2023/06/11追加：
○「不受不施派流僧の祈りと行法」宮崎英修（「印度學佛�ﾍ學硏究　通号　58」1981-03-31　所収）

１．不受不施義公認の誓願
２．仏性院日奥の行業について
３．日奥赦免の祈りと抑制
　の３章については、佛性院日奥上人＞「不受不施派流僧の祈りと行法」にあるので省略、参照を乞う。

４．不受流人僧の祈りと期待
　しかしながら、不受派と受派の対立は溶解した訳ではなく、身延山を根拠とする日重の系譜をつぐ関西諸山と、江戸の池上本門寺を中心とする関東諸山の間に再び不受不施論が起り、幕府は寛永７年(1630）２月２１日両者を江戸城に対論させたが、その裁決は家康の不受不施義を断ぜられた政治対決の先例を正面に出して法義内容に触れず、池上本門寺を中心とする関東諸山を敗論とし、これに出席した池上方同心の諸師を流罪、また同年３月１０日、京都妙覚寺で６６歳をもつて入寂していた日奥も、彼等の首魁であるとし、再犯の故をもつて再度対馬に配流と決する。
対論出席者と流罪地を次の通りである。
　池上本門寺日樹　　信州飯田脇坂淡路守安元　　　　　　→長遠院日樹
　中山法華経寺日賢　遠州横須賀井上河内守正利
　平賀本土寺日弘　　豆州戸田
　上総小西談所日領　州中村相馬大膳亮義胤
　下総中村談所日充　奥州岩城平内藤帯刀忠興
　碑文谷法華寺日進　信州上田仙石越前守政俊
　この他、対論に連坐し、出席しなかつた小湊誕生寺日延は自から進んで追放されんことを願い、はじめ伊勢神戸に預けられのち九州博多の地に赴く。
　　　　→博多香正寺/可観院日延
　池上本門寺長遠院日樹は飯田の配所にあつたが病を得て翌寛永８年５月１９日、５８歳をもつて寂する。
このころ不受不施義を立て公儀に違犯した諸師が、法華の正義を死守し幕府権力に拮抗して毫も屈しなかつた反骨精神は当時の士庶に高く評価され、京都においても江戸においても人々の崇敬は並々でなかつた。
　例えば京都妙覚寺は身延山の支配となり日乾が住持となつたが、百余の末寺は殆んど本山を捨て、僅か七力寺が本山につき、武蔵においても池上本門寺、中山法華経寺等身延支配となつた諸寺の末寺は本山を離脱し、信徒はこれらの末寺について本寺を忘れ、これによつて本寺は衰微し伽藍は雰落して法灯挑げがたい様態となり、身延山もまた諸国の参詣、運志激減するに至つている。
　しかるに一方なおも不受不施義を主張する小湊誕生寺・碑文谷法華寺.平賀本土寺はいよいよ繁昌し、不受不施義を立てる新寺は厳重な新寺建立停止令にもかかわらず明暦のころ(1655)には江戸府内にさえ二百余の新寺をたてその勢威旧に倍するものがあつた。
　流人となつた諸師は、当然ながら、その土地でまた深い帰敬受ける。
　　長遠院日賢　領主本源寺を横須賀に建つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　遠江横須賀本源寺
　　了心院日弘　村民長谷寺を戸田に建つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　伊豆戸田長谷寺
　　守玄院日領　相馬藩家老池田直介仏立寺を相馬に建つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　陸奥相馬中村仏立寺
　　遠寿院日充　領主庵を窪田に建つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　中村檀林、岩城平窪田の寺地庵室（日充の庵）、日充上人墓所
　　修禅院日進　領主妙光寺を上田に建つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　信濃上田妙光寺
さらに、人々は再び不受不施義再興を願い、流罪赦免を請うて祈願をこらし、好機をうかがつては赦免運動をくりひろげる。
　中妙院日観（池上本門寺大坊１３世）は、身池対論の裁決に服せず貫首日樹に随順して大坊を退出し、→下総野呂妙興寺に入り、ここに学室を設ける。野呂談林がこれであり、後に→安国院日講この化主となつて不受不施義を高揚する。
　次いで、中妙院日観及び三浦大明寺十七世(除歴)日淳は、寛永１３年４月は日光東照宮廟が竣工して大祭が行われるのを機として不受公許と流僧の宥免を訴願し
　「今流罪一等の名を宥恕せられば、日樹也、生前の大望を死後に達するものか……今年東照大権現の大祭礼の佳節にあいあたる。定んで知る非常の大赦を蒙らんことを」と懇請している。
　　→三浦大明寺（相模衣笠大明寺）
　◇寂静院日賢は遠州横須賀に井上正利の帰依を得１００石の寺領を付された本源寺に住持したが、寛永１５年が秀忠七回忌に当るので赦免が行われるであろうと期待し、江戸の慈淵老なる人に
　「高祖・十羅刹女.妙見へ御法楽頼存候、来年は台徳院様御年忌に候条、自然は赦免の事もあるべく候欺、御くじを三返取り候て下さるべく候」
といいやつている。
日賢はこうした中で、舜統院真辺の「破邪顕正記五巻」（寛永１４年閏３月刊行）の日蓮悪罵の言に対し、同年と翌１５年にかけ「諭迷復宗決一巻、同別記一巻」を製し往時の弟子であつた真遣の謬義を諭す。
日賢はかく大赦を望むも、寛永２１年８月２４日６２歳をもつて本源寺に入寂す。
　◇中村檀林能化遠寿院日充は岩城平の内藤帯刀忠興に預けられ、その地の窪田に寺地庵室をたまい、藩の子弟に学問を教授する。
その生活は相当自由であつたらしく玄抽老という篤信の人が平の窪田庵に参詣訪問したとき湯治に出かけ留守であつたことを詑びているが
「尚々先度は高駕なられ候所他行故閑談をとげず御残多存候以上先日は御尋ねの処折節湯治を致し候故面上能はず御残多存候。」
岩城平は岩城温泉の温治場のそばである。
寛永９年４月２１日の書状に信州伊奈の日樹より不受公許、赦免の祈念をするようにとの通知のあつたことよろこび、自分も懸命の祈念を捧げること誓い、この功験によつてこの４月の末−恐らく４月２８日立教開宗会の佳日をあてたものか−には中村檀林にかえり面談できるであろうと確信しているのである。
　「此元仕合せ能候間心安かるべく候、明日より一七日之御祈念相始候、池上様へも御隠密之御祈念われらに仰せ付けられ候御事、身にあまり悉存ずる事に候、当月の末へには帰談候と万々物語候べく候、すこしもきつかい有間敷候。」
日充の中村帰檀の確信は見られる如く不動のものがある。しかも寛永９年４月末の期待はおろか、年の末に日樹の計を聞くのであるが、日充は赦免を確信し、寛永１６年は上様の父母の年回、即ち秀忠七回忌、母崇源院十三回忌に当るから「尤も御慈悲可有之かと頼母敷候て待入」るがこれまたむなしく、ついに慶安３年(1650)６月、５７歳をもつて同地に寂した。
　流僧は日奥の赦免の先例により祈願をささげたのであるが爾来多くの流僧は配処に雄志を埋めたのである。

　備前における日蓮宗の勢力は、寛永１０年（1633）京都妙覚寺が幕府に提出した妙覚寺日亮の「上京妙覚寺諸末寺覚」（国立公文書館）で、その一端が知れる。
　「備前国は蓮昌寺、妙善寺、妙国寺、道林寺、實成寺、大乗寺、南光寺、妙勝寺、大林寺、神宮寺、大久寺、實教寺、本興寺、法鏡寺、石井寺、武部の１ヶ寺、すさいに１ヶ寺、ますはらに１ヶ寺、国の原に１ヶ寺、野田に１ヶ寺、さいきに１ヶ寺・・・・備中国は巨福寺、本光寺、城国院、庭瀬に１ヶ寺、寺号失念申し候」と合計２５ヶ寺が書上げられる。
　※城下蓮昌寺、津島妙善寺、金川妙国寺、中山道林寺、野々口實成寺（實城寺）、紙工大乗寺、
　※御野郡下中野南光寺、二日市妙勝寺、東河原大林寺、北方神宮寺、大久寺、實教寺、福岡本興寺、片上法鏡寺、矢原石井寺
　※武部の１ヶ寺：建部の龍淵寺であろう。（「日本歴史地名大系３４　岡山県の地名」）
　※すさいに１ヶ寺：おそらく蓮現寺であろうが、確証はない。
　※ますはらに１ヶ寺：和気益原大樹山法泉寺であろう。
　※国の原に１ヶ寺：國ヶ原眞浄寺と思われる。京都妙覚寺１８世日典が「國ヶ原眞乗寺弟子中納言日利」に曼荼羅を授ける。
　寛文元年には１９世日奥が眞乗寺・中山道林寺・野々口實成寺などに妙覚寺修理の奉加を呼びかける。また同年、眞浄寺々中本正坊は
　「本末諸寺異体同心掟状」に連署をしており、寛文６年には本正坊住職は立退き（出寺）する。
　※さいきに１ヶ寺：佐伯大王山本久寺と思われるも、確証はない。
補足：美作に妙覚寺末寺８ヶ寺あり。その内に「福渡　妙福寺」「同　壱ヶ寺」とあるという。「同　壱ヶ寺」とは川口村妙泉寺と思われる。
しかし両寺とも「違背」（不受不施の意）と記される。

2018/09/30追加：
○備前に於ける寛文６年の不受不施派廃寺一覧

　次に掲載する「寛文６年の日蓮宗廃寺一覧」は備前（岡山藩領であった備中の一部を含む）における日蓮宗のしかも最盛期と思われる寺院のほぼ全容を示したものと思われる。（「岡山県通史　下巻」永山卯三郎、昭和５年　所収）
もっと正確にいえば、受不施に転向した寺院は、廃寺を免れたので、本「廃寺一覧」は備前における不受不施派の全容と云える。
　※上述の圭室文雄の「神仏分離」の破却の実態の表でいえば、日蓮宗の破却寺院数３４８ヶ寺にほぼ相当する寺院を網羅したものといえるであろう。
　破却を免れた日蓮宗寺院４９ヶ寺が受不施に転じた寺院であろう。

2019/10/26追加：
備前における寛文６年の日蓮宗廃寺一覧は次のページに移行しました。
備前における寛文６年の日蓮宗廃寺一覧

　　◎下総坂村の坂ガケラントウ墓地には庵主などの名を刻む板碑がある。　→下総常盤村＞川島・方田・坂中にあり。

　さて、地域の信仰・組織の拠点である庵は僧侶集団である法中組織に統括される。
法中の中で法難によって流罪にされた僧侶は流聖と云われる。
元禄以降、流聖の謫地はほぼ伊豆七島に固定され、これらの島には相次ぐ法難によって常に流聖が存在するようになる。
それに伴い享保以降年２、３回も内緒便が仕立てられ、救援ルートが作られる。
この頃より流聖は「お島様」と呼ばれ、内信不受不施教団の最高権威者として、教団を統括するようになる。
　この内信の教団組織を全国規模でまとめ上げたのが本妙院日珠である。
日珠は寛政５年（1793）不受不施の赦免を訴え（天下諌暁）、三宅島流罪となる。
日珠が全国に発したお島状は数百通、信徒は備前・備中・美作・因幡・讃岐・上総・大阪・江戸・山形・三宅島に渡る。
　　　→本妙院日珠略歴（備前矢原村中にあり）
　しかし、このような強固な内信組織も、文化・文政期（1804-29）には農村の階層分解によって、内信の在り方について、強信者（村の有力者・富農層）と平信者（一般農民層）との間に分裂が生じてくる。

2019/02/10追加：
◇不受不施派の分派
○「不受不施派史料目録　２(岡山県緊急古文書調査報告書)」岡山県教育委員会、昭和５１年　より
非合法下での不受不施宗義の作法と内信の組織論について、幾多の分派が発生した。
◇日題派：
　最も古い分派である。　→　白川門流日題派
◇導師（日指）派・不導師（津寺）派：
　　→　上述のとおりである。導師派が主流となる。
　　→　不受不施・久米右衛門派
　　　天保８年（1837）不導師派は天保法難で壊滅的打撃を受ける。中心拠点であった大坂高津衆妙庵は根こそぎ検挙され消滅する。
　　　不導師派とは別に衆妙庵の什物を、同庵の小僧粂右衛門が備前にまで持ち帰り、彼を中心に密かに内信を続ける。
　　　所謂、粂右衛門派である。
◇先例派：
　導師・不導師の論争の際、先例に従って不導師の立場を採るが、津寺＝日講には与せず、人脈としては日指方に接近した。
福渡の栴樹、智圓、川口村了正院、寺地の智善院ら金川より奥の備前・美作を基盤としたので、奥方不導師派とも呼ばれる。
文政年中、鹿瀬の妙泉庵主台山院日照のとき、不導師派と合併する。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※本図は「御津町史」p.334から転載、縦書を横書に改変して転載。
◇不誓紙派・教止派：
　他宗の僧侶に習字を習うものが、誓紙をかくのが謗法になるのか否かをめぐって起こった論争により成立。
不誓紙を主張した智雄院日栄は出世を混同する議論として長遠院日起に退けられ、彼の派も宝暦の頃導師派と合併する。
◇不見派：
　享保の頃下総でおこった分派で、他宗の勧進相撲、奉加芝居を見る可否について論争が行われる。
林村実成院が下総の法頭明静院日寶に不見を主張したことに始まり、主流からは出世混同の受不施の議論として退けられる。
---「不受不施派史料目録　２(岡山県緊急古文書調査報告書)」終---
2023/10/13追加：
寛政の法難の頃には次の２僧が知られる。
　蓮性院日解：林の法林寺歴代。寛政法難により寛政６年(1794)十一月牢死。
　心見院日迅：林村法林寺隠居
　　※「日蓮宗不受不施派読史年表」p.169に「寛政６年１１月１２日　心見院日迅牢死する。下総林村法林寺隠居　不見派」とある。

2019/02/21追加：
○「岡山県史　第１０巻　近代１」1986　より
◆明治の分派
明治になって、次のような分派が発生する。
◇日献派
　幕末の再興運動で活躍した純妙院日献（下の掲載の○日正の再興運動/江戸末期　の項を参照）が京都東町奉行所の取調べ以降消極的になり、元治元年（1864）退転脱落する。日献の出身地である妙泉庵の信徒の一部が日献とともに分派する。
日献の没後も僧侶のいない信仰を続け、昭和４０年代まで佐伯町や吉井町で僅かに孤立し、信徒も存在していたという。
◇日諦派
　平井松壽庵にいた浅沼日諦が、再興後の斬新な教団の指導・運営に反発し、内信時代の伝統的法式を主張して、釈日正と対立、平井の信徒を引き連れ分派する。その後現在も内信的な傾向をもった信仰を続けている。
　なお、日諦とは逆に、急進的改革を主張した岸井弁全も日諦と同事に破門されたが、信徒への影響はほぼなかったという。
◇日龍派
不受不施派関東地方担当の林日龍が、主流派の方針を無視したため破門され分派する。信徒たちは後に全員復帰する。
2023/10/15追加：
明治３０年頃から、禁制打破の功労者である法主日正と補佐役日龍の間に、宗制についての見解の相違が目立つようになる。
日正は、古来不受不施信徒は同宗の者以外とは交わらず、また伊勢神宮などのお祓いを請ける事を嫌ったりするが、このようなことを改め、もっと他との交流を自由にすべきであると唱えた。
これに対して日龍は、古法護持こそ不受不施派の面目であるとして互いに譲らず、対立を深めていったのである。
そして、遂には日龍が身を退くという事態となり、この波紋は喜多教会の信者間にも及ぶ。
　一日も早く日正・日龍の両師が和解して「衆生教化」の本道に立還るべきだとする和融組と、自ら退身して結果的には不受不施派から離れた日龍を支持する信徒を教会に出入りさせる事は謗法であるとする組との間で内紛が起こる。
そして同３４年十月十九日に和融組の大原５戸、東台５戸、中佐野７戸、林２戸の１９戸は喜多教会を離れて島正覚寺の直轄檀家となる。
以来七年間信仰の争いに妥協はなかったが、大正３年に至って両者に和解が成立し、和解条件にそって東台に建てられてある喜多教会は、歴史的使命を果たしたとして取り壊されることになったが、建物の一部は現在地の字神の上949番地へ移築されて立派に存続している。
　　→上大原・東台・中佐野・東佐野・染井＞中佐野＞中佐野喜多教会の設立の項を参照

【備前に於ける内信信仰の高揚】
　宝暦期（1751-63）備前において、内信信仰が高揚する。
宝暦３年（1753）岡山城下の近くの平井村高森に不受不施派祖日奥の石塔が建立され、その開眼供養が盛大に催される。不受不施僧６人が導師を勤め、内信者が群集し、投げ餅まで行われ祝われたという。
これを知った城下日蓮宗寺院１０ヶ寺は寺社奉行に訴え、寺自身が内信者を摘発することを申し出る。その結果、２３、０００人に及ぶ検挙者を出し、３、０００点に上る本尊・位牌類を摘発することとなる。
これはまさに、内信者の爆発的増加に受派寺院が脅威をいだいたことに他ならない。
しかし、内信者たちは検挙の後、すぐに内信へ復帰した。弾圧期間中にも再犯人として検挙される事件が津高郡下畑村、矢原村大園、御野郡北長瀬村などで次々と発生する。これらはいくら弾圧しても内信を一掃することはできないことを示している。
　宝暦５年（1755）城下西大寺町の日蓮宗信徒が徒党して氏宮である今村宮修復入用銀を拒否する擧にでる。驚いた神社側は国中の神社の総力を挙げて訴状を提出する。
これに対し受派日蓮宗寺院は答弁書を提出し、神社と受派日蓮宗との論争となる。
神社側は神社崇敬はわが国の定法であり、氏子の氏神拒否など前代未聞と非難する。
これに対し、受派日蓮宗側は、日蓮宗は唯一法華経のみを信仰し、それは当然の帰結として、他宗への参拝は否定され、信徒の信仰形態として神祇不拝・謗法不参（他宗寺院への参拝拒否）・不受不施の実践が導きだされる。なにも神社に限って不拝・不参というわけではない。特に日奥は「神天上の法門」を拠り所に、神祇不拝だけではなく、全ての謗法の地、例えば受不施派の本山身延山への参詣をも制止した。
「神天上の法門」とは末法の世では法華守護神以外の諸天善神は全てこの國を去り、寂光土に帰参してしまい、その留守中の神社仏閣は魔縁の住家となっている。だからそういうところへの参拝はかえって謗法となるということである。城下受派の寺院は「神天上の法門」を拠り所に神祇不拝を主張した。そして他宗への「不施」の根拠には明応元年（1492）の足利義稙の奉書を挙げた。この義稙の奉書は不受不施公許の最古の史料とされるものである。
つまりは受派寺院の主張は不受不施派の論理でなされたのである。
　受派の寺院も苦しい立場であったのあろうか。
宝暦３年からの内信撲滅も功を奏せず、寛文の寺院の撲滅で寺院は減少し信徒の掌握が十分にできず、かといって新寺建立も許可されず、大勢の内信者を繋ぎとめるには内信者側の論理に立って神社と論争せざるを得なかったのではないだろうか。
　しかし、神社側は藩を越えて、神祇管領吉田家に訴え、吉田家から幕府に訴える手段に出る。
驚いたのは藩であり、寺社奉行を通じ、受派の城下１０ヶ寺に登城を命じ、「神祇不拝」を説かぬこと及び寄進物で異論しないことを命じた。１０ヶ寺は藩の権力に屈することとなる。
　このことは即刻信徒に知れ、その日より連日他人数が寺に押しかけ悪口雑言を吐き、いたたまれなくなった住職は出奔した。その住職は藩主の斡旋で帰寺し住職となるも、信徒は住職を見限ったのである。
こうした中、備中の５０ヶ寺余、備後の３８ヶ寺は徒党して本山へ城下１０ヶ寺を宗門違反として京都妙満寺をはじめとする本山へ１０度２０度に及び訴えを起こす。ついに本山は城下１０ヶ寺を脱衣追放とする。
　この事件は、内信者が寺院を突き上げ、中ば合法的な形で神祇不拝を楯に不受不施要求を起したものということができるだろう。

【内信者の生活】
　信仰生活は檀那寺用の仏壇と内信用の隠し仏壇を持ち、それを使い分けた。また信仰を揺るぎないものにするため、各所で清僧の説法を聞いた。その場所は秘密の場所であり、また偽装されている場合もあった。
そんな場所の一つに「矢田の観音様」があった。ここには題目石があり、観音も祀られていたが、それは偽装であった。
　※矢田穴観音：和気郡和気町矢田
　　＜以下　略＞
---「岡山県史　第１０巻　近代１」終---

◇不受不施信仰の変容
2019/02/09追加：
○「岡山県史　第８巻　近世３」1987　より
【不受不施内信信仰と現世利益】
　江戸中期以降、流行神＝現世利益の希求が登場する。
以上のような風潮からか、不受不施内信信仰においても、流行神的な参詣地が各地に発生する。
◇和気郡益原の大覚大僧正石碑
　不受不施僧修玄院日要が買い求め、益原村村民の要請で同村に安置という。
　　→備前大樹山法泉寺

◇赤坂郡矢原の日朝様
　伝承によれば、寛政５年（1793）三宅島に流罪となった本妙院日珠が赤坂郡矢原村に建立したという。
日朝は身延山１１世で、日朝石碑は眼病に霊験あらたかという。
　　→「備前における寛文６年の日蓮宗廃寺一覧」の原番 222-枝番 2 の「日朝さま」を参照。
　※矢原の日朝石碑の情報は皆無で位置を特定できず。（岡山市北区矢原、旭川左岸で金川の東である。）
　※矢原は旧御津町、矢原本妙庵の地である。（「不受不施殉教の歴史」）
　※　→　我が家のご本尊について＞本妙院日珠

◇津高郡久保の恵教院様
　恵教院日慈は津高郡久保村（津高郡紙工村の枝村）の隠れ家に居住していた不受不施僧である。日慈は痔病を病んでいて安永８年（1779）２０歳の若さで病死する。伝承では、生前自分が死んだあと、下半身の病で病むものを直してやろうと言い残して他界するという。
以来、婦人病・痔病・夜尿症などで悩む人が多数参拝した。
この霊験は名声高く、各教会に恵教院の供養塔が建立されたという。因みに久保の供養塔は嘉永４年（1851）の年紀である。
　※久保の恵教院供養塔については情報が皆無で位置を特定できず。（岡山市北区久保）

◇備中高梁の日忍様
　信受院日忍は貞享２年（1685）捕縛され、元禄１２年（1699）備中松山で牢死した不受不施僧である。
日忍は１０年間水牢に入れられ、そのため下半身が腐って牢死したと伝えられる。
そのためであろうか、日忍の供養塔は下半身の病気、特に婦人病に霊験あらたかと云われ多くの参拝者を得た。供養塔は初め轟（がらがら）橋のたもとに建立されたが、四度移転し、現在は高梁市原田南にある。
　※Googleなどでは原田南に「信受院日蓮堂」という堂があり、これが日忍の堂であり、供養塔があるものと推定される。但し日蓮堂とは日忍堂の誤りであろう。
　日忍供養塔の建立時期は不明であるが、現在地にある石碑は天明元年（1781）、常夜燈が天保３年（1832）であるから、この頃から流行したものであろう。
　2019/09/19追加：
　○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
　日忍：
　信受院と号し、元禄１３年（1700）松山藩の水牢で下半身が腐って牢死したという。
　高梁巨福寺に墓碑があり嘉永７年（1854）の建立との刻ある。死後１５０年後の建立である。発願主は三山屋、田井屋、備前屋など５名の名が連なる。
　　ところで、下総栗源町岩部の矢田部２８人衆の後裔の内の１軒と云われる佐伯金雄氏の家に所蔵される宝永三丙戌（1706）の日忍の曼荼羅があるということであるが、
　もし日忍が元禄１３年（1700）に寂したとすると、宝永３年（1706）の曼荼羅にある日忍と松山の日忍は別人と言わざるを得ない。
　日忍供養碑は元松山藩の水牢跡（松山原田町）に建てられるも、昭和初年伯備線付設で高梁の繁華街南町に移転する。
　日忍は水牢により下半身が腐って逝ったということから下の病に霊験ありとされ、信仰される。
　日忍については「月刊岡山」に詳報されている。

◇和気郡矢田の観音様
表向きは観音を祀っているが、内実は題目碑を祀る内信信仰の場所であった。
　　※すぐ上の項「内信者の生活」矢田の穴観音の項を参照。

◇和気郡父井の妙浄様
寛文１０年（1670）池田光政の不受不施弾圧に抗して妙浄（真妙院妙浄日能尼 ）という尼僧が断食入定する。
いつしか、この妙浄の墓に参詣すれば、眼病・婦人病・足痛に験があるといわれるようになり、参詣者が増えたという。
　※位置特定できず。和気郡父井村は妙見山西麓という。
　※　→下述の「備前に於ける捨身の抗議」の比丘尼妙静（妙浄）

【強信者と平信者との対立】
　江戸中期以降、内信信仰は熱狂的になり、檀那寺に対して信仰拒否の行動に出るようになり、さらには不受不施信仰の公然化の要求となる。檀那寺は脅威を感じ訴え出る。そこに法難が発生する。
江戸後期（文化・文政の頃）になると、法難発生の原因となるような信仰行動をめぐって、内信者間に対立が生じるようになる。
それは現実社会を肯定し、穏便に内信を続けていくことを願う強信者（村役人・豪農層）とそれを打破し、信仰の公然化要求する一般平信者層との対立であった。
　例えば、
　文化１０年（1813）益原村で内信事件が起こる。
当時、益原村家数は１５０軒、内６軒を除いて、全て不受不施内信であった。檀那寺である浦伊部妙圀寺が内信信仰を疑って、益原村全員に対して起請文の提出と檀那寺の説法聴聞とお教頂戴を要求するも、村民は全員一致でこれを拒否する。これに対し妙圀寺は今後宗門改めも葬儀もしないと公言する。実際に死者が出て、葬儀ができず、郡方役人が出張する騒ぎとなる。このような村民の行動に対し、強信者の一人である塩田村名主はあくまでも穏便に内信を貫くのが本来の信仰態度であると批判をした。
　次いで、
　文化１１年益原村大覚大僧正石碑（上述の備前大樹山法泉寺石碑）に対する拝・不拝の問題が発生する。
この石碑は文政２年（1819）の益原法難の時、接収せられて檀那寺の所有となり、内信者にとっては拝してならないものとなっていた。しかしその由緒から、参拝者も増え、内信者からはこの石碑を開眼供養して参拝を正式にできるようにしてほしいとの要望が出され、不受不施僧の本珠院日近らは内信者の要望をいれ、開眼供養し正式に参拝ができるようにした。しかし、建前からいえば、いくら開眼供養しても、所有は檀那寺のものであり、謗法の石碑である。となると、今後は石碑を村に返すように村民は動くと考えられる。
　ここで、強信者である塩田村名主はまたまた法難を発生させかねないので、ひたすら穏便に信仰することを主張した。
【本珠院日近の諌暁】
文政１１年（1828）日奥２００遠忌にあたり、各庵主が寄り合って、諌暁を行うことを決め、本珠院日近が出訴することになる。
　日近は江戸出訴の前に京都朝廷に出訴することを思い立ち、文政１２年関白鷹司・九条両家に出訴する。京都出訴の理由は、幕府への出訴では禁獄か遠島に決まっており、宗派再興にはまず結びつかない。諌暁の第一の目的は宗義再興であるので、その手段の一つとして、朝廷にも出訴し、再興の糸口を掴んだ上で、江戸に出訴すればよいというものであった。
　日近は諌暁書には「不受不施」の四文字はいれず、日奥門流で出願する。それは、本来宗義再興が目的であった諌暁が、江戸中期頃より不受不施派の法脈を維持するための流僧（お島様）の輩出を目的に行われるようになっていたのを、ここに再び宗派再興への訴願運動へと変化したことを意味する。また、これは平信者層が希求する信仰の公然化の当然の結果でもあった。
　ところで、京都での出訴は首尾よい結果となり、洛中での布教が許された。日近は京都に３反３畝の土地を買い求め草庵を構え、表札には「法華正宗日奥嫡流」と書き、折伏布教を開始した。
　このような日近に対し、強信者から強い非難が起る。この非難の根底には不受不施派が社会の表面に出ることによって、幕府や受派寺院からの圧力が強まり、新たな法難を招くのではないかと懸念があったものと思われる。当時のお島様寿量院日巡（八丈島流僧）も強信者の路線上にあり、日近のやり方を非難している。
　※寿量院日巡は津島妙善寺中にあり。
ここに平信者路線と強信者路線ははっきりと対立したのである。
　このような状況下、日近は江戸に出て幕府へ諌暁をする。結果は宗義再興は取り上げられず、日近はあえなく牢死する。
しかし、この事件は朝廷への諌暁をも行い、再興に向けて具体的行動をとるようになったことを示すもので、日近の弟子・沢法真は日近の没後も現実社会の変革の実現を説くものであった。
　弘化２年（1845）津高郡富谷・山条・母谷に内信信仰が発覚する。
この時、村人は檀那寺の日應寺に詫び状を入れる。内信信仰は邪法であるので改心するとの文言であるが、勿論これは表向きの話である。邪法であるのは、不受不施を禁止している幕府が倒壊すれば、その禁制は解かれるので、内信者たちは幕府倒壊を心待ちにしていると説くからである。まさに、一般平信者は邪法を信じていた、つまり幕府倒壊を心待ちにしていたのである。

【寛文・元禄以後の主たる法難】

2018/12/23追加：
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984　より
◇不受不施信徒の戦い
寛文７年当時の領民の信仰状況は次のように記録（池田家文庫「國廻り上るめやす」）される。
　領民は領主の強要する儒法を行っているように見せかけているが、実際は佛祭を行っていた。
廃寺の半数以上は不受不施派寺院であった実態から、以上は不受不施派信徒の実体であったと思われる。
出寺した不受不施派僧侶はこのような信徒の核となり、密かに在家を借り仏壇を構えて布教した。次第に彼らのもとに信徒は集まり、朝暮参詣するものもでて、寺院のようになったという。

◇備前矢田部法難：矢田部六人衆

　　→　正之氏サイト（拙サイトに組入）Ｍ寛文の法難と矢田部六人衆
　　→　備前矢田部六人衆・二十八人衆墓所　を参照

2018/11/15追加：
○「岡山市史　宗教教育編」岡山市史編集委員会、昭和４３年　より
　佐伯本村にあった大王山本久寺の（妙覚院）日閑（日了か）が捕らえられると、これに帰依する河本、花房など六名は身命を投げ捨てて之に随い、岡山に出て法に殉ずる。
　※佐伯本久寺は「備前における寛文６年の日蓮宗廃寺一覧」の原番258〜262.6を参照。
日閑以下が刑せられたのは寛文８年（1668）６月１８日（１９日か）で、他の１名は江戸に護送されたという。
また同月２８日彼らの妻子２８人が国外に追放される。
六人衆の墓（追悼碑）は矢田部障子岩という所にある。（「赤磐郡誌」）
「池田家史類纂」では六人衆とその妻子は次のように記録される。
　磐梨郡矢田部村之民五兵衛並に同人子甚兵衛、了圓　、同村喜右衛門、同郡加部村七太夫、五郎右衛門、首ヲ被刎、
　矢田部村三十郎、長子長助、源六、同村七右衛門、同子安右衛門、右五兵衛子市右衛門、五兵衛甥久右衛門、
　同村録右衛門子五郎兵衛、清蔵、同喜八郎追放、
　同村三郎左衛門、同子甚左衛門、仁三郎、八兵衛、助太夫、同村六右衛門、同子吉兵衛、被赦旨老中、郡奉行梶川与次兵衛へ被申渡
　意趣ハ右之者共不受不施宗門堅申合吉利支丹之判形仕間敷（まじく）由申ニ付、
　頭分ノ者三郎左衛門、市右衛門、安右衛門ヲ去年春ヨリ籠舎被仰付置不届之事申ニ付大横目永野作右衛門、代官頭西村源五郎ニ
　穿鑿被仰付具ニ吟味委細達御聞如斯、右之品於江戸御老中ヘ被仰達趣
六人衆各人の断罪理由は「被仰出覚」にあるが、次のようである。
　　　五　兵　衛
　・・・了圓ヲ裏屋ニ入置・・・（御禁制の）為不受不施一族家子迄一命一等ニ申合・・・依重罪令成敗者也
　　　了　　　圓
　・・・五兵衛裏屋ニ忍居矢田部村之者トモ数人一味令同心・・・（御禁制の）為不受不施一族家子迄一命一等ニ申合・・・依重罪令成敗者也
　　　喜右衛門、仁兵衛
　・・・矢田部村之者トモ数人一味令了圓ヲ在家に入置了圓ヲ在家ニ入置如寺朝暮参詣・・・
　（御禁制の）為不受不施一族家子迄一命一等ニ申合・・・五郎右衛門白状ニ候依重罪令成敗者也
　　　加部村七太夫、同五郎右衛門
　・・・矢田部村之者共ト一味令同心了圓方ヘ如寺致参詣・・・重罪令成敗者也
　　　七右衛門、市右衛門、安右衛門、長助、五郎兵衛、清蔵、久右衛門、喜八郎、源六郎、三十郎
　・・・矢田部村之者共数人一味令同心了圓ヲ在家ニ入置如寺朝暮参詣
　・・・（御禁制の）為不受不施一族家子迄一命一等ニ申合徒党之仕形依之國中令追放也
　　　甚右衛門、八兵衛、仁三郎、助太夫
　三郎左衛門世倅トモ・・・
　今度僉議之時分孝心ヲ以早速一味之内ヲ離親之罪ヲ嘆候常々孝心之由三郎左衛門雖為徒党之中子共之孝行ヲ感免遣ス者也
　　　吉　兵　衛
　今度僉議之時分孝心ヲ以早速一味之内ヲ離之罪ヲ嘆・・・吉兵衛カ孝行ヲ感免遣ス者也

不受不施派の僧侶は江戸送りとし、住職を幕府の寺社奉行に引き渡し、寺社奉行両人が取調べ、処断する。
　寛文９年（1669）９月１４日、不受不施僧処分、書物ヲ致サザル不受不施坊主左ノ如シ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津高郡今保村　宗善寺
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津高郡紙工村　西岡寺
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津高郡紙工村　大徳寺
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津高郡草生村　常光院
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津高郡草生村　玉圓坊
　右五人８月３日備前を発し廿九日江戸ニ至ル、９月１０日寺社奉行小笠原山城守ノ邸ヘ参向、
　山城守、加々爪甲斐守同座ニテ証文に判形可致旨達セラレシカバ判形致間敷旨申立ニヨリ法ノ如ク衣ヲ剥ギ追放セラル
なお、
　※追放された寺院については「備前における寛文６年の日蓮宗廃寺一覧」の原番67〜70（宗善寺）、159・160（紙工）、188・189（草生）を参照。

2018/12/23追加：
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984
本著に矢田部六人衆の記述があるが、割愛。

2019/08/08追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
矢田部六人衆（佐伯六人衆）：
　寛文８年６月１９日矢田部六人衆（佐伯六人衆）が備前平井の柳原刑場で斬首の刑に処せられる。
　　→柳原刑場は備前上道郡網浜村・湊村・平井村中にあり
矢田部六人衆（佐伯六人衆）は以下の佐伯出寺僧日閑及びその親族・信徒の次の六人である。
　→　正之氏サイト（拙サイトに組入）Ｍ寛文の法難と矢田部六人衆　より　矢田部六人衆　を抜粋
　　1、妙覚院日閑     佐伯本久寺出寺僧。　　寛文八年六月十九日寂。  二十八歳。
　　2、河本仁兵衛     蓮通院日達      寛文八年六月十九日寂。日閑兄　三十一歳とも。
　　3、河本五兵衛     蓮光院日長      寛文八年六月十九日寂。日閑父　六十五歳。
　　4、河本喜右衛門  通円院日教      寛文八年六月十九日寂。　　　　   三十九歳。
　　5、松田五郎衛門  清覚院日有      寛文八年六月十九日寂。　　　　   二十七歳。
　　6、花房七太夫     法雲院日祐      寛文八年六月十九日寂。　　　　   三十一歳。
そして、その他親類縁者男女子供に至るまで２８人が国外追放の処分を受ける。
　追放された２８名の行方は未だ知れずという。
ただ一つ、それが真実に近いかも知れぬと思われる話を多古の島正覚寺の宗演氏から伺ったので、記すこととする。
　下総香取郡栗源町の岩部には池上日樹ら前六聖人連署の本尊があると前述＜【身池対論・寛永法難】＞2019/07/28○「忘れられた殉教者」中にあり。＞したが、この岩部の別の家にちょっと変わった位牌がある。
その位牌の裏面には「五代目より始まる。それより先不詳」と書いてある。
五代目より始まり、前４代が不詳とは、意味深長な文言ではなかろうか。
　（※不詳ではなく、何等かの事情があり、前４代は明らかにできないが、忘れてはならない出来事があったことを示唆するのではないか。）
　この家の姓は「佐伯（さはく）」であり、何時の頃からか岩部には「佐伯」姓が多くなってきたという。
そして、この家が２８人衆のうちの後裔だという話は以前から云われているそうである。
また備前の佐伯は「さえき」であるが、岩部の「佐伯」はすべて「さはく」と呼ばれるという。
　備前の法華信徒にとって、下総はさほど遠い地ではない、備前は両総地区へ多くの僧侶を送り続けてきたのだ。例えば、備中であるが日樹や備前の日領・日進である。下総岩部と備前の両端に「さはく」と「さえき」を置いて考えるのも、あながち無謀ではないだろう。
　矢田部六人衆の処刑は不受不施派信徒に対して公然と行われた最初の生命刑である。この死は次の河本仁兵衛の遺言とともに密かに語り継がれてきたという。
　次は河本仁兵衛の遺言である。
　「其後者、不得貴意候、御物遠に奉在候（おものどおにぞんじたてまつりそうろう）。
　先々、ははさま御果被成候由、承申候へ共、其時分病中にて居申候故、御くやみに不参、扨々残念に奉存候。
　左様に御座候へば、今度一門中なわかかり、二十人籠者仕居申候。五三日中に御法度に被仰付候様に御座候。
　もはや是迄にて御座候。あとにて御ゑかうたのみ申上候。もはや明暮御だいもくにて、ミなミない（居）申候。
　　　南無妙法蓮華経　　　　河本仁兵衛
　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮通院日道（花押）
　　　　　　　五月　日
　　　　　蓮宗様
　　　　　杉山平右衛門様」
--- 「忘れられた殉教者」終---

2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
《矢田部２８人衆》（Ｐ．94〜）
　矢田部２８人衆の名前は次の通りである。
河本輿右衛門妻、河本七右衛門、河本市郎右衛門、同妻、同下女、河本安右衛門、同妻、同娘お春、河本源六、同妹お春、河本仁兵衛母、岡崎善兵衛、河本喜右衛門姉、同養女お松、河本仁兵衛妻、同子市三郎（２歳）、花房七太夫妻、同娘お萬、同子勝次郎（１歳）、河本四郎右衛門
なお、岡崎善兵衛は祖山妙覚寺３８世及び４０世釈日学（宣正院日学）の祖先である。
　※以上２０名の名前があるが、後の２名は良く分からない。
　※前出の　「岡山市史　宗教教育編」にある「池田家史類纂」では
　矢田部村三十郎、長子長助、源六、同村七右衛門、同子安右衛門、右五兵衛子市右衛門、五兵衛甥久右衛門、同村録右衛門子五郎兵衛、清蔵、同喜八郎追放、
　とあるので、この１０名は追放され
　同村三郎左衛門、同子甚左衛門、仁三郎、八兵衛、助太夫、同村六右衛門、同子吉兵衛、被赦旨老中、とあるので、赦免されたのであろう。

２８人衆は國追放となるが、最後には下総香取郡栗源町に移住したと伝えられる。その内５軒は廃絶し、今は無縁墓が残るという。
そして現在、栗源町岩部にはその後裔らしき家名が１６軒ある。
それは、前出の　「忘れられた殉教者」の「矢田部六人衆」の項にある通りである。
１６軒の内、
佐伯源勝氏の家には前六聖人の一人日弘（平賀了心院日弘）の曼荼羅を所蔵。
佐伯金雄氏の家には宝永三丙戌（1706）の日忍（※）の曼荼羅、及び前述の「箱位牌」を所蔵。
　　※日忍：備中松山（高梁）の人で、不受不施の故に水牢に入れられるという。
　　　　但し、備中松山の日忍とは別人である可能性が高い。
　　　　　　　→備中高梁日忍様
　　※「箱位牌」の詳細の記載あり。
さらに、岩部地区の石橋基房氏の家には前六聖人の日賢・日弘・日進の三人連名の曼荼羅（これは３人の連署ではなく、１枚の紙に３つの独立した曼荼羅をかいたもの）と日領及び日充の曼荼羅が所蔵される。
　　　　　→前六聖人連署の大曼荼羅
　　　　　　　（注）この「大曼荼羅」については上術の
　　　　　　　　○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
　　　　　　　　　連署の曼荼羅（Ｐ．81〜）に掲載している「大曼荼羅」と同一のものである。
またこの石橋家には大黒日奥（木造・日奥を大黒に偽装したもの）像が秘蔵されている。
　　　　　→石橋家所蔵大黒日奥
（大黒日奥については祖山妙覚寺と丹波小泉好堅寺の本像の３体のみを数える。）
加えて、日樹所持という珠数、日領の諌暁書、日浣の葬送文、亀鏡などを所蔵する。
これらは、この地区の人々と不受不施派は深い繋がりがあったものと推測されるのである。
---「不受不施派殉教の歴史」終---
　

◇美作福田五人衆

　→　五人衆墓所については　美作福田・福田五人衆墓所　を参照

2018/12/23追加：
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984　より
寛文９年（1669）３月美作福田村山麓の塚（後に比丘尼塚・横穴式石室を持つ円墳）で、一人の僧侶と４人の比丘尼が断食入定する。
佐伯本久寺出寺僧堅住院日勢と妙意（３４歳）・妙定（２１歳）・妙現（２２歳）・妙勢（４２歳）の４人の比丘尼である。彼らは「福田五人衆」と呼ばれる。
日勢は建部村に生まれ、８歳の時本久寺で出家した不受不施僧で寛文６年手形提出を拒否し出寺する。
　その後放浪生活を送っていたが、弾圧はますます激しく、「如説修行の行者、五尺に足らざる身を一つ置く処なし」と云った切迫した状態となる。日勢は、同郷の妙意・妙定・妙現（ともに大田の田淵家出身といわれる。）と佐伯村出身の妙勢らとともに断食を決意する。４名の比丘尼は前年より断食を決意、日閑に臨終を頼んでいたのである。彼ら５名は福田村の人家裏に塚があるのを見つけ、ここで２月朔日より断食に入る。日勢は題目を唱えつつ、塚の石壁に題目を刻む。３月五人とも人知れず果てるという。
　福田五人衆の他に、全国的に為政者に対する抗議の捨身をした人は多いという。
　（備前における事例は次項「備前に於ける捨身の抗議」を参照）

2019/07/28追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
福田五人衆の断食入定：
　佐伯本久寺を追われた日勢は津山の街に潜んでいたらしい。しかし津山藩の迫害も厳しく、津山市街に潜んでいた日秀という僧は自害、もう一人の日休は加茂川の兼田川原で処刑されたという記録と言い伝えが残る。
　日勢ら福田五人衆の詳細については、正之氏サイト（拙サイトに組入）「Ｍ寛文の法難・福田五人衆の遺跡」　を参照願いたい。
福田五人衆の要約を上記のページから転載すれば
　（貞享三年(1686)覚隆院日通筆の過去帳(妙覚寺所蔵)に依る）
　旧暦三月十三日          堅住院日勢  　　　　四十三歳　　水入り也
　旧暦三月十八日          玄通院日円妙意　　三十四歳　　不食四十八日
　旧暦三月二十一日       深入院日見妙定　　二十一歳　　不食五十一日
　旧暦三月二十四日       龍光院日珠妙現　　二十二歳　　不食五十四日
　旧暦三月二十六日       偉�ｺ院日信妙勢　　四十二歳　　不食五十六日
である。
　断食入定の決意と四人の女性信徒とともに石室に籠ることとなった経緯は日勢の「捨身之行者捨書」という遺書が残され、それが詳しい。
ただし、この遺書は日勢自筆のものではなく、末尾に「寛文第九酉暦未の刻に写し終わる。・・御所望に依って之を写すものなり。将来後見の人々、日悟と一返の回向頼み奉り候なり。筆者　知円」としてある。今残っているのは安永８年（1779）の写本である。
　なお、「捨書」中の五人衆のほか、妙浄・妙閑の二人、また日閑・日長・日達・日教・日祐・日有の六人の「一味同心」の名がでてくるので、これを記する。
　　※日閑以下六人は矢田部六人衆である。
--- 「忘れられた殉教者」終---

〇「岡山県の地名　日本歴史地名体系34」平凡社　より
◇美作久米南条郡福田村（久米郡・現津山市）
　比丘尼塚があり、この塚は古墳であり、法華塚とも呼ぶ。
磐梨郡佐伯村の不受不施派本久寺出寺僧日勢と赤坂郡太田村（現建部町）の四人の女性信者が、備前藩池田光政の不受不施派弾圧により美作に逃れ、この地の古墳に潜入し、断食の末に五人とも落命した所と伝える。

〇「寛文の法難の福田五人衆の遺跡について」（復元：正之氏サイト）　より
　※備前妙善寺信徒である「正之」氏がかつて掲載していたページである
　本ページは閉鎖され、現在、見ることは出来ないが、消失は惜しまれるので、管理人（s_minaga）が復元したものである。
寛文５年の平賀本土寺性知院日述・上総奥津妙覚寺義辨院日尭・雑司が谷法明寺智照院日了・津山顕性寺明静院日浣らの流罪、のちに江戸青山自證寺長遠院日庭・野呂妙興寺安国院日講らの流罪〖後六聖人〗のこと、
寛文６年の真如院妙淨日能尼の断食入定・寛文８年の矢田部六人衆の処刑・追放、同年頃の善興院日圓聖人の土中入定などのこと、
『捨身行者捨書』）堅住院日勢の遺書とされる）に基づく、福田五人衆の行状のこと、
などへの言及がある。

〇「聖」p.141　より
　福田五人衆の記録を残したのは智圓日悟という僧である。おそらく日悟は日勢と同志であり、断食入定を最後まで見届ける様に依頼されたのであろうか。
　福田比丘尼塚１０：比丘尼塚石室内題目碩

〇サイト：「津山瓦版　比丘尼塚（津山市福田）」　より
　（大意）
剣戸古墳群と東塚・西塚
　この一帯（福田）には、六世紀から七世紀にかけてつくられた多数の古墳があり、佐良山古墳の中の剣戸古墳群とよばれている。
その支群には、丸山古墳群（消滅）、中宮古墳群（九基）、高野山根古墳群（三基）、剣戸古墳群（十二基）などがある。
前方後円墳の高野山根一・二号墳以外のほとんどは円墳で、横穴式石室をもち、中に陶棺を納める例が多いのが特徴である。
　比丘尼塚はこの古墳群中にあり、剣戸東塚（十四号墳）と呼ばれている。
　この剣戸東塚（十四号墳）も円墳で、横穴式石室をもつ古墳の一つである。墳丘は、直径約１９ｍ、高さ約４ｍ、石室の規模は、奥行９．５ｍ、幅約１．８ｍで、高さは約２ｍである。
　寛文九年（1669）日蓮宗不受不施派の青年僧日勢とうら若い四人の女性信者は備前藩の宗教弾圧に抵抗し、この石室内で、題目一途に数十日の断食生活を送り、命を絶つ。このことから、法華塚あるいは比丘尼塚ともよばれている。
この古墳西側には、ほぼ同形同大の横穴式石室墳があり、剣戸西塚（十三号墳）である。
　　　　　　　　　　平成１５年８月　津山市教育委員会（文：案内板より）
福田五人衆
　備前での寛文の法難は、藩主池田光政によって不受不施派への徹底的な弾圧が加えらる。
備前佐伯本久寺住僧の竪住院日勢聖人は難を遁れて作州に潜入後、寛文９年（1669）２月に此の塚を断食終焉の地と定めて入篭せられた。奥壁に向かい読経唱題しつつ玄題を刻み、従う４人の比丘尼と共に入定される。
日勢聖人　３月１３日寂　　　　　４１歳
妙意尼　　３月１８日寂　　　　　３４歳
妙定尼　　３月２１日寂　　　　　２１歳
妙現尼　　３月２４日寂　　　　　２２歳
妙勢尼　　３月２６日寂　　　　　４２歳　　
　　　　　平成２１年　高祖会砌　日蓮宗不受不施派　立正護法会建立　（案内板より）
津山瓦版掲載写真
　福田比丘尼塚１１　　　　　福田比丘尼塚１２

〇「福田」＞比丘尼塚１、２　福田の古墳群　より
−福田の古墳・古墳群（４）−
　（大意）
＜比丘尼塚＞�@
　ＪＲ津山線佐良山駅近くの丘陵には、６世紀後半に造られた小規模の古墳がが多くある。
剣戸塚（剣戸１４号墳）は剣戸古墳群のある丘陵を東に越して細い谷を下りていくと、丘陵裾の水田に面したところにほぼ同規模の円墳剣戸１３号墳と並んである。ともに横穴式石室墳ある。
１４号墳は直径約１９ｍ、高さ約４ｍで、石室規模は奥行き９.５ｍ、幅約１.８ｍ高さは約４ｍ。いづれも未調査である。
地元ではこの１４号墳を剣戸塚または比丘尼塚と呼び、塚入口には大正５年に不受不施派の信者たちによって奉納された石灯籠が立つ。
横穴式石室の奥正面には題目「南無妙法蓮華経」と刻まれ、線香が立てられ、供花がある。
　この古墳の中で、備前から逃れてきた日蓮宗不受不施派の１人の僧と４人の比丘尼の５人が、命を絶つ。
日勢は佐伯（現和気町）本久寺の僧で、寛文の法難で津山に潜伏していたが、日勢は死を覚悟し、人里離れたこの古墳を終焉の地に決める。
日勢に帰依していた備前の４人の尼僧も断食入定を決意し後を追って来る。
５人が決意したのは、禁教されたことへの抗議と、禁制の不受僧であることがわかると自分たちの処刑だけに止まらず、多くの犠牲者がでること
を恐れたからであった。
５人は寛文９年（1669）の２月から３月にかけて断食入定に至る。
日勢は４３日の断食の後４１才で入定、尼僧の妙勢日信は４２才、妙意日円は３４才、妙現日珠は２２才、妙定日現は２１才。
この様子は日勢の残した遺書（捨書）に記される。

〇「2021-12-13佐良山古墳群」　より
　（大意）
　寛文六年（1666）に岡山藩の不受不施派への弾圧が始まる。
備前国佐伯の不受不施派寺院、本久寺の日勢聖人は、美作に潜入したが、寛文九年（1669）に４人の尼僧と共にこの東塚を断食終焉の地と定め、塚の横穴式石室に入籠して抗議の断食を始める。
東塚の横穴式石室
　５人は、石室最奥の石に「南無妙法蓮華経」の題目を刻み、断食をしながら読経と唱題を続ける。
題目の刻まれた石
　近くの説明板を読むと、５人は同日に亡くなったのではなく、寛文九年三月十三日から三月二十六日にかけて一人又一人と亡くなっていった様相が知られている。最初に亡くなったのは、日勢聖人であった。
　※題目石の写真を転載する。
　福田比丘尼塚１３　　　　　福田比丘尼塚１４

〇「不受不施派殉教の歴史」　より
　昭和４３年福田五人衆300遠忌法要を厳修する。
この時、東塚と西塚の間に、供養塔と句碑が建てられる。
句碑は俳人相葉有流の句「身を寄せ合うぬくもりのみをいのちとす」が「殉教福田五人衆三百年遠忌」の前書きとともに刻される。
　日勢は建部の産で、８歳で佐伯の本久寺に入寺、１６歳まで修行、寛永２１年より師跡を継ぎ、本久寺住となるという。
４人の女性のうち、妙勢日須は佐伯村出身、妙意・妙現・妙定は建部太田の田淵家の出を思われる。
４尼については建部太田の田淵朝清氏家の墓地に比丘尼塚と呼ぶ塚があり、これが４尼の墓地と伝える。田淵家の過去帳にも４名の記載がある。
なお、金川妙覚寺蔵の延宝５年日悟筆の過去帳及び貞享３年（1686）覺隆院日通筆の過去帳にも記載がある。
　日勢の遺書の末尾には、寛文９年の年紀とともに「知圓」の署名があり、日勢らの最後を見届けた信者がいたようである。さらに文意から「知圓」と日悟が同一人物であることが仄めかされている。

〇推定「備前大安寺（講門派）掲載論考」＞第一章　日蓮宗不受不施派の歴史　福田五人衆　より
　※おそらく、備前大安寺（講門派）の関係する「不受不施派」関連の文書であると思われるが、肝心のルートに辿りつけないので、はっきりしない。
　（大意）
第一章　日蓮宗不受不施派の歴史
「捨身の行者捨書」福田五人衆
　福田五人衆といわれるのは、佐伯六人衆と同じく、寛文法難の一つである。
　本久寺出寺僧、日勢が、各地にのがれながら布教活動を行っていたが、幕府の探索の手はきびしく、身を置く所もない状態となった。このため寛文九年、現、津山市福田の佐良山古墳の中で、不受不施義のためみずから断食して、入定されたものである。
　このとき、四名の比丘尼が行をともにしたものである。
　今「捨身の行者捨書」と言う日勢上人の書置によって、その意とすることを、偲ぶこととする。
◇「捨身の行者捨書　第一」の文意
　法華経、法師品には・・・（中略）・・・
　吾々は信力強く経文釈書を師と仰いで修行してきましたが、去年より已来、種々の悪口があり、恐ろしい事であります。
　経文には、信力堅固の者が、諸仏の弟子であるとあり、祖師は「信力だも弱くば、いかに日蓮が、弟子・檀那と名乗らせ給うとも、よも御用いは候はじ、心に二つましまして、信心だに弱く候はば、峰の石の谷へころび、空の雨の大地へ落つると思召せ、大阿鼻地獄疑いあるべからず、其時、日蓮を恨みさせ給うな、返す返すも各の信心に依るべく候」といましめ給うています。
　住む土地もない身でありますので、出寺の本願に赴くより他事なく、それ故に法義を立て、真俗男女、異体同心の信力に任して、妙勢・妙意・妙現・妙定・日勢の回向をお願いいたします。並に妙浄・妙閑の二人、また日閑・日長・日達・日教・日祐・日有以上十三人は、皆一味同心の行者であって、同じく、死に赴きます。各位も霜露の御身でありますから、最後、臨終の砌、諸仏が迎えの船車に乗して迎えに参ります。云々。
　父井の妙浄、妙閑の入定して果てた比丘尼及、矢田部の六人衆の名をあげて、一味同心の者であるから回向を頼むと書かれている。
◇「捨身捨書第二」の文意
《文章が欠落》＜ママ＞
した。＜ママ＞
　誠に事の心を案じて見れば、若し知人があれば、在所の者が出て来て、所を追出し、それのみならず、城主にまで申し上げて、本国は城主違背の大悪人として、隣国へ送り捨て法者を悩ますことは必定であると、是を知りながら一人とても、在家を申しましたならば、一人は十人となり、十人は百人となり、或は建部の法者、太田の親類等、行者の迷惑をかえりみずして、罪科に問はるることを、よく承知しています。
　自讃の様に聞えましょうが、恐らく四人の行者は、如説修行の法者であって、鬼子母神、十羅刹女が不肖の某に宿り給うて、仏前の御誓の如く彼等の最後、臨終を御守護下さるでしょう。
　自分はそれ程までとは思いませぬが、経文の虚しからざることを知ることが出来ます。
　然しながら、当時は悪世であって、今度、経文に相叶ますこと、多数の人が悪しと思って、言いますが、諸仏所歎の悦びがあります。
　しかしながら、諸人はこのことを悪口いたします。
　是は餓鬼が水をみて、炎と見る様に、行者を見る目も、各の自らの行いが、修行が足らないので、率直に物の姿を見ることが、出来ないからであります。悪比丘尼といはれている五人は「我れ身命を愛せず、ただ無上道を惜む」の金文を自分の眼の如く、心得て、一日を頼りとせず、一時一時の志「小欲知足捨悪持善」の行者であって、「来世に於て、必ず作仏を得ること」が念願であります。
・・・（中略）・・・
　只、後世を願う人の恐るべきことは謗法罪であります。必ず恐るべきものであります。
　妙勢・妙意・妙定・妙現、の四名の者が、時節到来したので断食をしたいと申し出ていたがこのことについてはしばしおしとどめていたが今年になって比丘尼の修行は当地の法罪であると寺や本家に御沙汰があったのでこの分では本願に赴きたいとたって願い出て来たので拙僧も承知いたしました。「我れ身命を愛せず、ただ無上道を惜しむ」と心得えて来世に於て必ず作仏を得ることが念願であると書かれている。
◇「捨身拾書　第三」の文意
　比丘、比丘尼五人の最後臨終の事を、申聞かせたいところも、沢山ありますが、此事を申しましたならば、上意を以て、本国に送り返す様にされる障がありますことは御存知の通りであります。それ故、種々と分別して、諸人の気力を計り、時刻を勘え、住所を尋ねて、その結果、寛文第九己酉年二月朔日の早朝の午前六時に、是より南一里半程のところ、福田村の家の奥の山路の辺りに、塚があり、この塚を霊山大地と悦入りて、曼荼羅をかけ、花香灯明の三供養を備え、五人一同が手を合せ、眼を閉じ、南無妙法蓮華経と大声にて唱え奉る有様、殊勝とも、申すに類いまれなことと考えます。此時は三宝諸天も、来臨され、納受されることであります。
・・・（中略）・・・
　比丘・比丘尼五人の臨終のことを知らせたいところもありますが、そうすれば上意により、本国に送り還されること必定に存じますのでこの福田村の古い塚の中で、ここを霊山大地と考えて入滅する積りでありますから心あらん人は、毎年二月にはこの地へ御参詣下さいと記されている。
◇「捨身捨書　第四」の文意
　不惜身命の行者の所願むなしからず、酉二月朔日、卯の刻に、彼の塚に尋ね入り、五人一同連座して、「有相・無相・非有相・非無相の意を得て」この様な衆生の数に在らん者に、人ありて福を求むこと、我も人も肝要であることを申し聞かせて、中道実相の、南無妙法蓮華経を書き奉った回数は、
　　奉書御題目　二百九十返　妙勢
　　　　同　　　二百四十八返　妙意
　　　　同　　　二百五十六返　妙現
　　　　同　　　二百九十返　妙定
　　　　同　　　三百返　日勢
　この様に五人に、各帳面があります。
・・・（中略）・・・
◇「捨身捨書　第五」の文意
　このたび、比丘・比丘尼衆の最終臨終を見送りいたします。しかし迷執にとらわれた比丘・比丘尼であると、取り沙汰されることは、内々存じています。眼前に見えて、清浄な修行についても、猶悪口せられます。
　況んや、山谷にかくれ、諸人に隠密にする事について、疑念を持たるる事は尤のことと存じます。拙僧、此の理由を申し上げても、その疑は晴らしがたいので、今仏前に於て、自説誓言の教えでありますので、拙僧もまた、諸人へのあかしのため、一紙誓状を残します。拙僧、不詳の身でありますが、備前国津高郡建部の生まれで、二宮新兵衛の孫であります。生年八歳の時、同国磐梨郡佐伯、本久寺、重善坊にて出家して、生年十六歳九ヶ月間、仏教を学び、寛永二十一年甲申正月十九日より、師の跡をつぎ、外には法命相続のかたちとして、振舞い、内には名聞名利、我慢偏執の失あり、この様な失敗を生年二十五歳十ヶ月間もその失を考えずにおりました。
　二十五歳の五月二十日に大日輪に向かい奉って、拙僧、愚痴闇冥にして、仏道の深義を知らず、然しながら、宿習深厚の業でありますので、末代当時の悪世に生を受け、一生入妙覚の大極法を行わず、出家の身となって、名利・名聞、我慢・偏執の恐ろしいことは、承知いたしましたので、終に、我れ身命を愛せず、但無上道を惜む行者となりました。
・・・（中略）・・・
　拙僧が最後の導師をいたしますが、迷者の行者であると思う人のために申し上げます。
執着の方を以て、導師をいたしますならば、五人共に無間地獄に堕ちるでありましょう。此等、五人は「最末後の身に於いて出家して、仏道を成ぜん」の金言によって、過去生々の重罪、現在の漫々の業、煩悩、衆罪、霜露の如く恵日よく消除せんと、出家して、心なくも、只、南無妙法蓮華経と唱えています。
　この故に疑なく、只、南無妙法蓮華経と唱え給うべし。
　無二の信心に住して、只、南無妙法蓮華経と題目を唱え給えば、「願わくば、此の功徳を以て普く一切に及ぼして我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん」の金文の如く、皆共に、仏の使となり、自身の信力は弱くして、他人の修行を破失するのは、無間の業因というべきでありましょう。南無妙法蓮華経。
◇「捨身捨書　第六」
　寛文第九酉暦未の刻に写皐る。
　悪筆なりと雖も、御所望に依って之を写す者也。将亦後見の人々、日悟と一返の回向頼み奉候也
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　筆者　知円
　　安永八年己亥九月　　日　　　　　　　　　　右を亦同不知

　「捨身捨書　第六」は日勢上人の書置ではなく知円と言う人が加筆したものである。
　この「知円日悟」とはどんな人物であったのか、また、日勢上人とどんな関係のあった人物なのかについて白髭武徳先生は『福田五人衆第三百遠忌』にあたり刊行された「資料」の中で次のように述べられている。
　寛文から享保に至る約六十余年間に「日悟」と同名の人々は諸記録から抜書してみると、七名の人がある。しかしこの中から「知円日悟」であるとする確証はないが妙覚寺に伝わる「日悟事」と称する古い、過去帳より次のような記名のあることを見出した。
　　雖為悪筆依所望無是非宗者也
　　　　干時延宝第五丁巳六月廿四日　　　　　　○○○○
○　○
○○の処は墨汁をもって抹消されているが
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　筆者　?　圓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日　悟　花押
と判読されるのでこの人物が捨身捨書　第六の筆者「知円日悟」と同一人であると立証することが出来る。云々。

「猶、日勢上人との関係については後日の研究にまたねばならぬが、日勢上人より捨書の写筆を依頼されたと解すれば、同門または余程親交のあった人物と想像される。」云々。
尚筆者不知とあるのは著名ならざる者故に謙遜して不知と記したものである。
因に安永八年は寛文九年より百十年後である。
　この「捨身捨書」には断食して入定せざるを得なかった当時の状況や、その心情が生き生きと描写されていて、今も読む人の襟を正さしめるものがある。
《以下文章不明》＜ママ＞
　　　-end-
　

◇備前に於ける捨身の抗議
2018/12/23追加：
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984　より
為政者に対する捨て身の抗議は全国的に多く発生する。
備前においては次のような捨身の抗議が知られる。
了運院妙閑日恵、磐梨郡暮田村了本寺元祖日正、可順院日正らは自害、
善興院日圓（北長瀬村）、比丘尼妙静（父々井村、妙浄、真妙院妙浄日能尼）、法蓮院日教（日經）（大向井村）らが断食入定、特に日圓は生きながら桶に入って土中に埋まり唱題して果てるという。
　→比丘尼妙静（父々井村、妙浄、真妙院妙浄日能尼）については、上述「和気郡父井の妙浄様」を参照。
　→日圓上人は次項を参照

2019/05/29追加：
善興院日圓上人：
○日圓上人墓碑（岡山宣妙寺にあり）銘　より
日圓聖人は日船聖人ノ高弟ニシテ、青江妙長寺の住職タリ
寛文六年十二月飲水行路ニ国主（以下は未確認）　とある。
　※青江妙長寺は蓮昌寺末、正住山と号する。寛文６年廃寺となる。
　　　→備前に於ける寛文６年の不受不施派廃寺一覧の�ｂWを参照。
　　　→備前青江天野八幡宮南鳥居題目/青江村日蓮宗妙泉寺八幡大菩薩像
　※岡山宣妙寺は備前大供村・内田村・岡村・東古松村・西古松村中
○「岡山文庫５１　岡山の宗教」長光徳和、日本文教出版、昭和４８年
　日圓上人の棺桶
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984　より
　日圓上人の棺蓋：津島妙善寺蔵
○「禁制不受不施派の研究」宮崎英修、平楽寺書店、1959（昭和３４年）　より＜p.155＞
岡山県北長瀬、佐藤春壽氏の水田の側の塚は古くから不受不施先師の墓として香華が供えられていたが、１０年ほど前に発掘され、遺骨は津島妙善寺へ改葬される。昭和３１年９月１日奈良本辰也（立命館大学教授）、藤井駿（岡山太学教授）、水野恭一郎（岡山大学助教授）とともに佐藤氏宅へ釈日學上人に案内され拝見したが、ここには大小２個の棺桶が出て大は３尺ばかり、小はそれより少し小さい。２尺４，５寸の所、周囲に３個の小穴があけられ、経机と思しきものが共に埋められていた。上蓋には「深入禅定見十方佛」という文字が微かに読まれ、小さい方の棺には婦人の櫛と木椀等があった。木椀は大棺の方にもあった。
おそらくはこの当時の断食入定の先師で、婦人がそのお供をしたのではないか。その入定者が何人であるかは記録も口碑も全く伝わっていない。
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年　より＜p.103-104＞
善興院日圓は日船弟子、蓮昌寺末の住持であった。岡山市大野辻（辻村・後北長瀬村）で自ら棺を作り、その中に入り、十数日飲まず食わずの後果てる。先年田圃の中から、その時の棺がバラバラになって掘り出された中に上部と横の部に三個の孔のある板があった。呼吸のための孔であろう。
　なお「深入禅定見十方佛」の八字二行の墨書もあった。それに椀１個。
さらに、近くで一個分の幾分小さい棺がバラバラの板切れとなって出土する。中に櫛と椀が入っていたことから、篤信の婦人が行を共にしたものと思われる。
　この２個の棺の板は津島妙善寺に保管、墓は岡山市西古松宣妙寺にある。

2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
津山市林田　浄信院日久墓：
日久は日浣のあとを継いで本行寺の住職になったおり、寛文法難にあい津山兼田川原の刑場で斬首された。
　※上記によれば、美作でも犠牲が出る。林田に日久の墓がある。（写真掲載）
　　　　作林田日久墓
　※日浣とは玉造檀林５世、津山顕性寺歴代である。上記には本行寺とあるが顕性寺であろう。
　※美作津山顯性寺とは不詳であるが、おそらく寛文の法難で廃寺となったものと思われる。
2024/09/25追加：
美作での法難（備忘）　　・・・美作の日蓮宗諸寺中・・・　より：
　浄信院日久、兼田磧で刑死（年月不詳）、日久は日浣の法弟。日久供養塔が津山市古林田山根の丘上に建てられるが、その西１５間程の所も上人塚と呼ばれる場所がある。ここに刑死後の日久の首級を密葬したと里称されている。（古林田山根とは不明であるが、林田山根公民館がある付近であろうか。）
　なお、福田五人衆史跡（比丘尼塚）に浄信院日久の供養塔がある。
　

2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
　◇美作津山本行寺：　→津山西寺町本行寺＜美作の諸寺中＞
延寿山と号す。京都妙覚寺末。受不施派に接取され、破却される。
　◇本寿院日船上人
日船（岡山蓮昌寺２３世、津島妙善寺９世）は美作久米南郡川口村妙泉庵を拠点として弘教中逐われ、福渡村山根の江田氏の土蔵に潜行中に寂す。
炭火にて荼毘に付すという。
　※明暦四戊戌（1658）寂。　→本寿院日船上人
　◇如法院連休
神目にて断食
　※詳細不明、神目は現在は久米郡久米南町神目中か
　◇法立院日秀
寛文９年（1669）７月７日津山二階町にて自害
　※詳細不明、二階町は津山城下
　◇浄信院日久
兼田川原で刑死、刑死の年月は不詳、供養碑は津山市古林田字山根の丘上にある。その西南１５間ほどの所に上人塚がある。日久の首級を密葬したと俚称する。
　　→日久はすぐ上に掲載あり。
　◇貞享２年（1685）４月２９日美作久米南郡弓削村寶泉寺檀家で大庄屋河原善右衛門ら１０人の磔刑
　※詳細不詳、河原善右衛門について不受不施との関係の確認が取れない、弓削村寶泉寺は不詳。

乗仙坊五輪塔：
　和気郡藤野北村（和気郡和気町藤野348）實成寺の東にある。
寛文６年（1666）池田光政の不受不施弾圧に悲憤した同地の法榮山福昌寺住職乗仙坊（正善坊）は自ら薪を積み衆人環視の中で火定した跡という。
本性院日學：
　年代には言及がないが、和気に潜行していた本性院日學は俄かに捕吏の踏み込まれ、慌てた信者が日學を小屋の炭俵の中に隠す。
捕吏は積み上げた炭俵にかたっぱしから槍を刺す。その一刺がひそんでいた日學の脇腹を抉るも、ついに聲一つ立てずに難を逃れる。
しかし、傷は化膿し、痛みも激しく、加えて探索も厳しくなったので、日學は看護の信者の眼をかすめて附近の上、中、下の三つの池の内の中ｂの池に等身して自殺する。そのため、日學をかくまった吉房家は断絶を免れ、今日に至る。
---「不受不施派殉教の歴史」終---

◇初期内信法難
2018/12/23追加：
○「岡山県史　第６巻　近世１」1984　より
　◇赤坂郡河原毛村庄屋断罪法難
　延宝３年（1675）赤坂郡河原毛村庄屋惣兵衛及びその弟市郎右衛門は年貢未進と不受不施僧覚乗院の隠蔽により、断罪となる。
覚乗院は寛文９年（1669）宗旨替えを渋り、同郡西中村に村預けとなるも、その翌日行方をくらます。そのため西中村庄屋は入牢２０日の後、役を召し上げられる。
その後覚乗院は河原毛村の惣兵衛らに匿われる。惣兵衛及びその弟市郎右衛門は天井に仏壇を隠し、覚乗院の死後（寛文１３年寂）墓を建てるほどの信者であった。
彼らは役人の眼をごまかすため、岡山藩が神道請の強制を停止したのちも、表面は神道請で通していた。これはあくまで信仰を秘密裡に守り通そうとする姿勢であろう。
　年貢未進についても再生産を不可能にするほどの過酷な年貢徴収に対して拒否の姿勢を貫こうとするものであった。
理不尽な不受不施弾圧に対してあくまで拒もうとする姿勢と通ずるものであった。
　◇磐梨郡大井村不受不施法難
　延宝６年（1678）大井村では同村の法蓮の葬儀を不受不施僧蓮住坊が取り行ったことが露顕する。
蓮住坊および法蓮の倅5人が牢舎、庄屋八右衛門が追込となる。
この時、取調べについては、年寄中から、「捜索が厳重に実施されると、多数の検挙者で出て収拾がつかなくなるので適当に捜索せよ」との命が出る。
この命の意味するところは、広範囲にかつ圧倒的多数の不受不施内信者が存在していたということのある種の「恐れ」が存在したということであろう。
　◇備中加陽郡宇山村内信法難
　貞享元年（1684）備中松山藩領である加陽郡宇山村で、庄屋八郎右衛門の倅伝右衛門が寺請を拒否したことから、不受不施内信が発覚する。
彼に信仰を勧めた岡山藩の覚意と足守領の浄蓮の捜索をめぐり、三藩の連携捜索が展開する。
覚意は上道郡中尾村で捕縛され入牢となる。浄蓮は最後まで行方が分からなかったという。
この事件は不受不施僧の行動が他領にまで及び広範囲にわたっていることを示し、各地で内信者の組織作りが行われていたと推測される。
　◇悲田不受不施派岡山城下妙林寺法難
　天和３年（1683）城下妙林寺の同宿僧９名が城下の町屋に居住していることが発覚、妙林寺住職及び同宿僧９名が追放、同宿の宿主８名が牢舎、その五人組・目代・年寄らは町預け・追込等の処分を受ける。
既に、幕府は寛文５年（1665）僧侶の在家での布教を禁じており、岡山藩も延宝３年（1675）同様の禁止をする。
　ではなぜ、そのようなことが可能であったのか。当時妙林寺は悲田不受不施派に属し、同派は公儀違背の不受不施ではないとの触れ込みが可能であり、そのことが同宿僧の在家混在を容易にした可能性が考えられる。また村役人も含めた広範囲な不受不施内信者による寺請の偽装である。この場合、町の宗門改帳には僧名を俗名に偽って記載をしている。
　以上の根底には、「同宿僧らは先住の３代以前より出入する坊主」であり、「妙林寺が手狭になったため町屋に住まわせる」よになったとの妙林寺の弁明から、同宿僧は不受不施禁制以前からの僧侶で、不受不施禁制によって妙林寺は悲田派に転向したため、同宿僧は寺を出て、町屋で不受不施僧としての活動を行っていたということであろう。
　◇悲田不受不施派備前福岡妙興寺法難
　貞享元年（1684）福岡妙興寺の同宿僧７名とその下人７名が無籍で磐梨・和気郡の村々に居住していたことが露呈、妙興寺住職は隠居を命じられる。
僧侶の在家での布教が禁じられていたのは上と同じである。
　ではなぜ、そのようなことが可能であったのか。妙興寺も当時は悲田不受不施派に属し、正統不受不施派にとって晦に利用しやすい事情があったのであろう。また村役人も含めた広範囲な不受不施内信者による寺請の偽装が行われたということである。
　妙興寺の場合の寺請の偽造の手口は、居村の村役人は妙興寺で寺請済といい、一方妙興寺では居村で寺請済であるとして、双方が宗門改めの手続きを偽り、結局、同宿僧は無籍のまま在村していたことになる。
　要するに、妙林寺も妙興寺も依って立つ基盤は不受不施派信徒であったということであろう。当時は彼らなしには寺院の存続が危うかったということであろう。
　元禄４年（1691）結局、幕府権力との妥協の上に成り立つ悲田派は禁制となる。

◇庭瀬三僧法難
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　貞享元年（1684）（貞享２年とも云う）備中庭瀬に於いて速成院日悦などが捕縛され、江戸に送られ、獄死する。

2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
斎藤新八郎三宅島流罪
　貞享４年（1687）２月幕臣斎藤新八郎、三宅島に流罪となる。「不受不施といえる邪宗に傾き、その宗旨を改むべからずと坑現するをもて、三宅島に遠島せらる。よて父兄弟も遠島に処せらる。」（「徳川実記」）という。
新八郎の不受不施信仰が露顕したのは、将軍家綱吉から幕臣に下賜される鏡餅を辞退した事件である。
　新八郎は、父とともに幕府お抱えの能役者から幕臣に取り立てられた者という。
--- 「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」終---

2019/08/05追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
貞享法難
　貞享４年（1687）潜伏していた自證寺日庭は佐渡に流される。
その佐渡の日庭のもとに、備前の法立藤田孫六と江戸の法立江田源七が訪れる。源七は他の日庭弟子に頼まれ、孫六は自分の師を見舞うためであった。
　ところが、この行為が咎められる。源七に飛脚を依頼した圓應院日管（円周）・本守院日出（恵三）の二僧も捕らえられ、４人ともども江戸に入牢させられる。
この事件は不受不施の流僧に会いに行くことが処罰に値するようになったことと寺社奉行の転宗の勧告を受け入れれば保釈するという態度がまだ保たれていることを示す事件であった。その後は不受不施の僧や法立であると知れれば、入牢・流罪の処罰がただちに決定されるようになる。
転宗勧告を拒否した４人は薩摩に流罪となるも、ひとり江田源七だけは入牢中に病死した。この入牢中の逝去が非常に多いのも不受不施派信徒の受難の特色である。
想像を絶するあるいは筆舌に表しがたい拷問が行われ、その上、牢舎の衛生状態は人間の耐えられるものではなかったことが考えられる。
例えば、明治３年唯紫庵の有力信者だった坂本真楽（和平）は「もはや息も続き申さず、口は閉じ、既に臨終の心を決し」たほどの拷問に耐え、鶴島に流されたという。
　この時、藤田孫六の母は存命であった。日庭のこの母への消息が残る。お島様から消息「島御状」の最も早い例である。
--- 「忘れられた殉教者」終---

2019/08/05追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
悲田禁止（元禄法難）
　悲田不受不施派は裏切り者と罵られ散々の有様であったが、ただ裏切り者というだけでは済まされないものがある。
寺領：地子の受領は「悲田供養」という苦しい切り抜けであったが、これも不受不施の立場を守ろうとしたことに他ならない。
そして不受不施にたいして寺院と信徒の寺請け禁止という行政処置に抗して、なおも寺院による布教を可能にする方策であったことも事実であろう。
　しかし、いつまでも「悲田派」という外被が内信の不受不施僧を守ることは出来なかった。
元禄４年（1691）４月２８日遂に断は下される。
寺社奉行の申し渡しは次の通りである。
　「小湊誕生寺・碑文谷法華寺・谷中感應寺右三ヶ寺こと、先年証文仕り候ところに、いまに不受不施の邪義を相立て悲田宗と号し、これをひろめ候段、不届きに候。
向後、悲田不受不施を改め候いて受不施にまかりなり候か、又は他宗にまかりなり候とも、その段は所存に任せべく候、
　自今以後、悲田固く停止に仰せつけられ候間、急度相改め申すべく候」
幕府が初めて、不受不施を「邪義」と断じたのである。諸大名にも同様の禁令が伝達される。
悲田禁止は、特に江戸と関東に強い衝撃を与え、下総の多くの庵はこの時から始まるという。
出寺・追放された僧は元禄年中だけで約７０人という。
六月には江戸の不受不施僧徒が寺社奉行に連行される。流刑地は全て伊豆七島であった。その僧侶の総数はいまだ確定し難く、最少は６８人、多いのは８１人まで数えている。
流僧のなかには長遠院日起・清心院日達のように抗議の諌暁を敢行したものも少なくない。
--- 「忘れられた殉教者」終---
2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
　悲田派禁制により素早く身を地下に隠した僧もあったが、多くの僧が入牢させられる。
益善院日聡は伊豆新島に流罪であったが、牢死する。
恵光院日感は江戸で自訴（国主諌暁）する。諌暁僧は確実に流罪であるが、その前に何か月かの揚り屋入りがある。日感は揚り屋で断食して果てる。
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上総多古町染井　日増屋敷跡
日増は元禄法難のおり６０日間の断食をし入定した。
　※日増屋敷跡の写真掲載
--- 「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」終---

◇享保法難（行川法難）
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　上総行川村では爆発的な内信の高揚があり、彼らは寺役の拒否、旦那寺の題目講に参加せず、談義に出席を拒み、鎮守の神社にも参拝をしなかった。行川妙宣寺・本寂寺は信仰的にも財政的にも追い詰められる。
〇「日蓮教団史概説」：
　享保３年（1718）上総行川妙宣寺・本寂寺は地頭への訴えの挙に出、地頭筧半四郎は信者１４人を捕縛、１４人は江戸に送られ、拷問により、日近上人の居所が知られ、日近は縁者の地主茂右衛門とともに不受不施の正義を諫曉、入牢する。
（法難は江戸、大坂に飛火し、信徒と組織防衛のため）恕宣院日融・了運院日曜等も自訴する。その他多くの僧ら（悦心、友善、体運、玄友、日要、蓮久、楚全ら）が自訴する。
結果、牢死１０人、流罪５人、投獄２人、追放５人の犠牲を出す。
2019/08/05追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
行川法難（日源と日近）
　「享保三年行川記」柴崎六之丞・筆　という法難記録がある。
また、もう一つの記録「御法難記」覚教院日億　もある。
　宝永２年（1705）遠成院日源（自證庵開基長遠院日庭弟子・備前大樹庵７世本性院日學師）が上総夷隅郡国吉村・行川村に来て、密かに不受不施の布教を始める。
　→江戸自證庵（江戸自證寺中）　　　　　→備前大樹庵＜備前益原法泉寺・大樹庵中＞
ここは以前から不受不施の根拠地であった。
日源は行川村九左衛門の息子を説いて法立の列に加え、同じく九左衛門と名乗らせる。この組織は１０人ほどの内信を復活させる。
その後、ひそやかに信仰は続けられたようである。
　日源の没後１０年、享保元年（1716）その弟子の清順院日近が夷隅郡正立寺村にやってくる。日近は行川村の内信の指導にあたる。日源の法弟である体運日因も行川村に来訪していた。享保２年には内信者２００余人が日近のもとに集まる。
　ところが、２００余人の力を過信したのか、行川本迹寺・行川妙泉寺・大野光福寺という受派の信徒としての務めを疎かにするようになる。
檀那寺での講に参加を拒み、参詣すら拒むようになる。ついには突出した１４名が檀那寺へ離檀状をたたきつける事態に至る。
　領主の旗本筧半四郎の検挙が始まった。
内信１４名（九左衛門など）が捕縛される。
日近は江戸小石川関口の庵を引き払い、赤坂に移る。ここで、日近は諌暁状を書きあげる。
体運日因と悦心日然は日近の指示で大阪へ逃れる。
　享保２年６月１０日、日近は諌暁状を携え、寺社奉行安藤右京介役宅へ出頭する。
地主の茂右衛門・家守次郎右衛門・組名主・年寄などが同道する。
奉行の取調べが終わった時、突然、家守次郎右衛門が「一切」を自らぶちまける。日近の庵は江戸小石川関口であること、悦心と体運は上方へ逃れ、悦心の庵は下谷山崎にあり、恕宣院日融も一味でありその庵は八丁堀にあり、彼らの弟子は何人いるなど・・である。
　法難は拡大する。
日近は入牢し、僅か２０日余で牢死する。
地主茂右衛門は自分の同罪を主張して入牢、恕宣院日融と了運院日曜は組織防衛のため自訴。
大阪に逃れた体運日因と悦心日然、それに善行院日清（友善）と弟子の玄友日要、法立の大智院日浄の五人は江戸にもどる。
　ここで寺主茂右衛門は遂に転向を宣誓、大坂の立円院日信の在家まで白状する。
体運日因と悦心日然が自訴、この前に了運院日曜が牢死。
　ところで、日源・日近は自證庵日庭につながる法脈である。
　　→江戸自證庵（江戸自證寺中）　　　　　→備前大樹庵＜備前益原法泉寺・大樹庵中＞
善行院日清（大樹庵８世）・大樹庵（経行院）玄友日要・覚教院日億も続けて自訴する決意を固めたが、そうなれば自證庵の法脈は絶えてしまう。
ここで法立の大智院日浄が「我が身は老いた、ここで私が宗義のために我が身を捧よう。覚教院は若く大願を果たすべき」といい、自らが自訴する。
　この行川法難は法中と法立９人が処罰され、牢死４人（日近・日曜・日融・日浄）、伊豆大島流罪２人（体運日因・悦心日然）、三宅島流罪２人（善行院日清・経行院玄友日要）、大坂で捕縛された立円院日信（大樹庵９世・唯紫庵３世）は隠岐に流罪となる。行川村の１４人の内信者は７名が途中で落命、残る７目は天台宗を強制され、やっとのことで釈放される。
　こうして、行川村の不受不施内信組織は壊滅する。
2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
　立圓院日信（大樹庵９世・唯紫庵３世）は、行川法難の時大坂にいたが、自訴する。
　　※立圓院日信＜享保１６年（1731）化／妙善寺１２世＞　　→備前大樹庵＜備前益原法泉寺・大樹庵中＞
享保４年４月隠岐島に流される。享保１６年（1731）日信寂。
隠岐で日信の身柄を預かったのは庄屋板屋横地六郎兵衛であるが、彼を始め日信に帰依した者が少なからずあったようで、日信の墓は彼らによって「祖神様」として祀られてきたという。この「祖神様」は近年日信の墓と判明する。なお、この墓碑のあるところより少し高い所に「唯紫庵」を結んだという空地がある。
なお、　日信墓は隠岐島西郷町平にある。
--- 「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」終---
　　2019/08/19追加：
　　○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
　　　寛文年中、上総行川妙泉寺は不受不施の中心の寺であった。
　　ここは旗本・筧半四郎の知行地で、寛文法難の時妙泉寺日要が江戸に呼び出されたが、日要に替って了眼院日舜という僧が出頭する。
　　この日舜はよほど弁舌がさわやかであったようで、奉行の尋問に巧みに答え、
　　「一生不受不施御免」という結果になって札森村（行川の近隣）に帰ってくるという。
　　寛文年中は、後年の弾圧から比べると、まだ緩やかな時代であったということなのであろう。
　　夷隅町札森に了眼院日舜墓碑が現存する。
　　　--- 「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」終---

諌暁と流罪
　日奥の対馬流罪から享保３年（1716）の行川法難まで約１００人ほどの不受不施僧が孤島に送られる。
日奥とは門流が別である常楽院日経門流（内証題目講）や什門流妙満寺日英などを加えれば総数は１００を超える。
　長光徳和「殉教者名簿」によれば、法難の拡大を抑えるために行う自訴を除き、周到な準備と計画のもとになされた諌暁は１２人を数える。
行川法難の善行院日清と玄友日要、寛政５年（1793）に諌暁した本妙院日珠のように、何れも流刑地三宅島から、再度の諌暁を行った例もある。これに自訴を加えれば諌暁の数はおびただしい数にのぼる。
　日珠は備前本妙庵を主宰していた。日珠は諌暁決行前、２０日間の断食をして備える。牢内は劣悪で日珠に従っていた蓮成院日徳は体力衰え、日珠の読経をききながら牢内で息を引き取る。
　　　　→本妙院日珠略歴（備前矢原村中にあり）
　宝暦３年（1753）備前大樹庵久遠院日然と大教庵應智院日縁とが江戸で諌暁を行う。
　文化１２年（1815）本覚院日進諌暁を行う。この諌暁状の写しが祖山妙覚寺にある。日進の師は勇行院日長であるが、日長は前年の文化１１年「正法報国論」を建白して牢死する。吟味中の扱いがひどく、流罪まで命を保てなかったのだ。

流刑地からの内信指導
　流僧は命を繋ぐだけでなく、本土の内信を指導し、法脈を正しく繋がなければならなかった。流僧の生活を支えたのは本土の内信組織からの物資や回向料であり、それらと書簡の往復は内証便−輸送交信の秘密ルートに委ねられた。
　本妙院日珠は三宅島伊ヶ谷村に着船した。当時三宅島には不受不施の流僧は一人もいなかったが、迎えてくれたのは、宝暦３年諌暁して御蔵島に流された應智院日縁の周到な配慮であった。事前に日珠の三宅島配流をしっていた日縁は御蔵島から、信頼のおける船頭の市右衛門と船主の弥平とを三宅島に派遣し、日珠の世話をさせたのである。彼らはおそらく内証便の担い手であったのであろうか。
　日珠の内信指導は、２００余人の不受不施流僧の中で、特筆すべき働きを残す。
それは、日珠の指導は自分の主催する本妙庵だけでなく、不受不施教団の統一という観点から行われたからである。日珠の指導によって形成され始めた統一教団の骨格は天保法難で損なわれるも、教団統一を志向する考えは宣妙院日正に引き継がれ、明治９年の不受不施派公許につながってゆく。
　　→　本妙院日珠略歴（備前矢原村中）

日珠の条目
　日珠は教団の統一にはその基礎となる明確な条規が必要と考え、三種の条規を作成する。
寛政１２年（1800）の「清者式目」、享和元年（1801）の「法中式目」、文化４年（1807）の「御条目」である。
--- 「忘れられた殉教者」終---


◇宝暦法難
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　宝暦３年（1753）岡山の信徒は平井山に日奥の大石塔を建立して公然と開眼供養をする。之に対し受派の寺院からの訴えにより備前・美作で２万人の信徒が捕えられ、清僧９人が犠牲となる。
2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
　宝暦３年（1753）津山城下の内信僧慈善院日是（津山出身）が捕縛、入牢となり、宝暦７年３月９日牢死する。
下紺屋町内信大庭九右衛門妻子供２５人・戸川町三輪屋伊助父子２名は美作追放・家財闕所、その他関係者は手鎖、禁足、町内預け、職務遠慮、謹慎、組合預け、年寄預けとなる。

◇天明法難：天明（1781-1789）
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　不詳
2025/01/09追加：
○「日蓮宗不受不施派讀史年表」
　天明元年（1781）
　　7.9：正行院日遊（秀観）・信行院日遶（快遠）、諫暁書「不受眞正記」をもち江戸寺社奉行所に出頭。
　　8.24：正行院日遊（秀観）江戸で牢死、５８歳。備前大樹庵１４世。
　　天明２年
　　１月：信行院日遶（快遠）三宅島へ配流（「過去帳」）
　　3.20：信行院日遶（快遠）寂、２１歳。
　　　　　○「不受不施派殉教の歴史」：天明法難、自證庵主（６世）、三宅島配流と決し、天明２年江戸にて牢死。（「善勝庵過去帳」）
以上の記録から判断すれば、
天明元年、備前大樹庵１４世正行院日遊（秀観）・江戸自證庵６世信行院日遶（快遠）江戸にて諫暁、いずれも江戸にて牢死する。
但し、」信行院日遶は三宅島配流と決す。
　→江戸自證庵（江戸自證寺中）　　　　　→備前大樹庵＜備前益原法泉寺・大樹庵中＞

◇寛政多古法難寛政法難（多古法難）
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　寛政６年（1794）中村檀林英存の訴えがあり、法中１４人・法立４人が捕縛され、２０名が拷問死、残る１名（本性院日誓）が三宅島に配流される。
この法難で下総の内信はほぼ壊滅状態となる。
　※本性（正）院日誓は飯塚庵主、文政１２年（1829）寂。

2019/08/13追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より　p.203

　三宅島の伊豆に９基の墓碑がある。伊豆岬に燈台があり、岬に下りる小径があり、曽里川を横切る處に共同墓地があり、少し離れて不受不施流僧の墓がある。
その基には、本正院日誓の名とその花押が刻まれる。その左右には元禄の法難で三宅島に流された下総の１６人の僧の名が読める。
　日誓は寛政多古の法難でただ一人この三宅島に流される。左右の石塔は、既に元禄法難で流された僧は全て死没していたが、日誓がその師を弔って建てた供養塔なのである。　９基の墓の中には常楽院日経門流の正徳院日尚の墓もある。
なお附近には日珠の小屋の石積が残るともいう。
　さて、多古法難である。
寛政６年（1794）９月、日英という僧が内通したことに始まる。ただちに江戸からの捕吏が多古周辺を襲い、香取郡一帯が大捜索される。
この地方の法中１４人が根こそぎ捕縛され、本正院日誓以外の法中は捕縛後１ヶ月あまりの内に牢死する。どんなに激しい拷問が加えられたか、想像も及ばない。これには、前年この地方の法燈と思われる本事院日感が逝去している。逝去前、諌暁状の用意をしておくように法中に指示し、全法中が諌暁状を用意していたという。捕縛され諌暁状を突き付けたことが拷問の酷さに拍車をかけたのかもしれない。
　法中だけでなく、７名の法立も牢死する。
さらに諸村の名主・組頭・平百姓５１がこれに連座し、過料・追放・役儀取り上げなどの処分を受けるという結末であった。
　ではこの地方の不受不施は壊滅したのか、確かに法中は全て失われる、しかし、内信組織は生き残っていたものと推測される。
村方に５１人の犠牲を出すも、法中１４人を支えるには少なすぎる。少なくとも、数百人の内信がいたと考えなければ辻褄があわない。５１名の犠牲をだすも、多くの内信は生き残っていたと推測される。
　もう一つは村方に対する判決書に、奇妙な文言が全ての判決書に入っている。（一例を除く）
それは「不受不施派相持ち候義はこれ無く候えども」という文言で、それを前提に例えば「〇〇は不埒に付、過料（追放・・）仰せつけられ候」とある。
つまり、村方の不受不施信仰は処分理由ではなく、捕縛された法中に不受不施とは知らず地面を貸し、人別帳に入れなかったこと、あるいは、すでに逝去している不受不施僧の墓碑を放置していたなどの単純な手落ちや怠慢が処分理由となっているのである。
　どういうことか。手入れを受けた玉造・島・東台・飯塚・沢・中佐野・林・染井及びその周辺の村々では不受不施内信が圧倒的に多かったのである。内信全てを捕縛しようとすれば、一村全戸を対象にしなければならなかった村もあったのだ。領主とすればそんなことは出来る訳もなかった。そんなことをすれば、領主は責任を問われ、悪くすれば、領地没収もあり得たであろう。法中と法立は処分する、信徒は主だった者だけを処分する。それで、信徒と僧を分断し、信徒は脅しておくしかないという方針がどこかで決定されたのであろうとしか考えようがない。
　近世の寺檀制度により、寺は栄え、僧は安住し、檀家との間には形式的な繋がりがあるだけという仏教の頽廃は、役人に及び、内信摘発の必要性を感じさせなかったというべきであろう。
　さて、澤村に日浣・日講・日念の三基の碑がある。日講の碑・巨大な碑は叩き割られ土中の埋められていたの堀り集め、バラバラにならないように針金で結わえてる。日講の碑をたたき割ったのは押し寄せた捕り手の所業という。
--- 「忘れられた殉教者」終---
2023/08/30追加：
○玉造＞「本妙院殿」碑　より
蓮性院日解：林の法林寺歴代。寛政法難により寛政６年(1794)十一月牢死。
　※蓮性院日解は林の法林寺歴代にその名がない、不受不施僧であった故と推定される。
○玉造前野墓地　より
　多古を中心に、寛政６年(1794)の秋、不受派の大弾圧が行われる。
この場所に次の五人の法難者の墓が発見されている。
「霊鷲院日享寛政六年十一月二十五日　是好院日理大徳同年同月二十六日　得円院法重日身同年同月十四日　信行院常法日種同年十二月七日　一相院法達同年十一月十七日」いずれも牢死とされているが、拷問、または断食死によるものといわれる。
　右のうち日享・日理は玉造の庵主で、日身・日種・一相院はそれぞれ与右衛門・与左衛門・伝兵衛を俗名とした玉造村農家の出身者である。
2023/10/13追加：
○「多古町史　下巻」、「日蓮宗不受不施派読史年表」　より
　※下総林法林寺歴代である蓮性院日解は寛政６年（1794）寛政多古法難により十一月牢死する。
　　→蓮性院日解は玉造＞「本妙院殿」碑　を参照
　※蓮性院日解は林の法林寺歴代にその名がないのは、上記の解説の通りである、不受不施僧であった故と推定される。
　　１９世から２１世は欠、２２世は日山で寂年欠、２３世欠である。
　※「日蓮宗不受不施派読史年表」長光徳和・妻鹿淳子、開明書院、昭和５３年　p.169に日解の記事記載。
　　　　「林庵居住、不見派」　とある。　→不見派は不受不施派の分派中にあり。
　※同上「日蓮宗不受不施派読史年表」p.169に「寛政６年１１月１２日　心見院日迅牢死する。下総林村法林寺隠居　不見派」とある。

◇備中惣爪法難
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　備中惣爪・板倉は備前国境の宿場町でかつ天領であり藩の介入のし難い地区であり、取締りの厳しい備前の法中はここを拠点に半ば公然と布教活動を行っていた。
　亨和２年（1802）脅威を感じた庭瀬倍城寺（倍城寺とは不明、信城寺か）と下伊福妙林寺の訴えがあり、倉敷代官手代が出張し、庵６ヶ所を包囲し、僧１３人法立３人が捕縛される。彼らは江戸に送られ、牢死者１１名、流罪２名、転向者４名を出す。
　→津島妙善寺中の寿量院日巡の項を参照。

2019/08/13追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
惣爪法難と日巡の八丈流刑
　享和２年（1802）備中惣爪法難が起る。
惣爪村は倉敷代官所（幕府）支配で、その倉敷代官柘植又左衛門のところに密告があった。密告の内容は「惣爪村に切支丹がいる」というもので、不受不施派の勢力拡大に脅威を感じた受派の日蓮宗寺院から密告がなされたようである。
　なぜ「惣爪村に切支丹がいる」というような手の込んだ密告かと云えば、惣爪村では不受不施派の六庵が営まれており、不受不施信仰はまるで許されているかのような半ば公然たるものだったといい、「不受不施派がいる」との密告は「そんなはずはない。現にお前どもの寺では村民の全てが寺請けしているでないか、それともあの寺請証文は虚偽なのか」となり、不都合なのである。
　４月２４日早朝、六庵を一斉に襲い、僧１３人、法立３人を捕縛する。江戸に送られ、吟味中に了高院日誠（２２歳という）と法立助次郎が落命、ついで４名の僧が改派を誓約する。
改派した４人は人足寄せ場へ収用される。つまり不受不施僧の立場を放棄した者は無宿放浪者の扱いしか受けられなかったということである。
　そして、その後、８人が吟味中牢死、残る寿量院日巡と恵朝院日達の２名が遠島となる。その他惣爪村々民１２名が過料などの罰を受ける。
　享和３年正月、日達は流罪を待たず牢死、日巡一人が春の流人船で江戸を離れる。出帆の時、本妙院日珠が後継と考える了智院日祇が大胆にも船中まで暇乞いにいったという。
　三宅島で日巡を迎えたのは本妙院日珠であった。日珠によって日巡は半年間、面倒を見てもらう。（八丈島流人は全て三宅島で半年間過ごし、それから八丈島へ移される。）日巡は八丈島中ノ郷樫立に割り当てられる。今は八丈島で墓の知れているのは日巡以下六僧であるが、これは２個所に分かれ、供に樫立にある。
　八丈島に着いた日巡は草庵を入手する。それは島役人の小屋敷を金子２５両で、しかも江戸払いという証文を発行し、入手する。つまり、流人とはいえ、歴代の不受不施僧は真面目な生活態度であり、しかも確実に物資が送られてきて、これには深い尊敬と信用が培われていたということであろう。
　文化１２年（1815）本覚院日進が阿部備中守に出訴し、八丈流罪となる。日進は中ノ郷の日巡の草庵に同居することとなる。
　文化１４年（1817）三宅島の日珠が寂する。過去帳その他が遺言によって八丈島の日巡に届けられ、日巡はそれを備前に送付したと思われる。
　おそらく同年に本覚院日進寂、３１歳であった。
　文政１２年（1829）３月、本珠院日近（備前佐伯妙泉庵）は顯妙院日宗とともに上洛し、関白鷹司家と摂政九条家に出訴する。日近は「法華宗日奥嫡流備前備中遊歴の沙門」として諌暁状を提出、その結果、「日奥嫡流」として洛内での布教を許されることとなる。これは若干の明るい兆しで、一つの時代が終焉を迎えつつある一つの兆候であったのかも知れない。日近のことは日巡にもたらされ「京都の首尾、至極御様子よろしく御座候由、委細承知致し候、云々」との備前の全ての僧・信者に宛てた書簡が残る。
　さて、日巡は八丈島で二人の青年に目をつけ、僧として育成し、備前に派遣する。立圓院日要と本行院日諫である。しかし、この二人は天保の大法難にて落命する。
日要は中ノ郷樫立村佐藤彦之助の次男であり、長男は彦太郎で、当時父の名代として村役見習いであった。次男（彦太郎の弟）は喜太郎といい、文政４年（1821）の生まれと思われる。おそらく天保６年（1835）に八丈を出、江戸の信者の世話を受けてから備前に向かったものと思われる。日諫は良く分からないが、日要と一緒に海を渡ったものと思われる。
--- 「忘れられた殉教者」終---


◇文化１１年（1814）
2018/11/15追加：
○「岡山市史　宗教教育編」岡山市史編集委員会、昭和４３年　より
文化１１年、備前藩、岡山門田で無量院日至を捕縛、獄に投ずる。

◇文政２年（1819）備前益原法難
2019/02/09追加：
○「岡山県史　第８巻　近世３」1987　より
　益原村木和田和介宅に不受不施僧日學が潜伏していることを察知した郡奉行は配下の役人に逮捕を命ずる。役人は数人の手下を引き連れ、木和田宅を取り囲み、日學を捕らえ、八幡宮神官である万代家の所に引き立てていく。
この緊急事態に村民たちは鍬や棒を持ち、役人たちを取り囲み、日學を取り返そうとする。多勢に無勢そして気迫に村民が役人を上回り、村民は役人に襲い掛かり、役人の刀を奪い、万代家の石垣に突っ込み、へし折ってしまう。
　この騒動で日學は救出され、逃走。
しかし、今度は郡奉行自らが数十人の手下を連れ、村の戸主８０数人を召し取り、岡山へ連行。
そのため、日學は村民の救出と内信組織の全滅を防ぐため出訴する。
この法難は自らの信仰のため命を張る農民の姿が浮き彫りとなると同事に既成の身分制度が崩壊しつつあることを示したものであろう。

◇文政４年（1821）備前矢原法難
2018/11/15追加：
○「岡山市史　宗教教育編」岡山市史編集委員会、昭和４３年　より
文政４年、備前藩、赤坂郡明了院日相、通達院日義ほか４名の内信者を検挙、投獄。
〇「岡山県の地名」　より
　赤坂郡矢原村：
　文政４年（1821）法立日相・日義が枝村原の仗助宅で捕らえられ、牢死する。この時家主・組頭４名も投獄される。

◇天保２年（1831）備中山田村の法難
参考文献：
○「わたくしたちの福田」笠石隆秀、1983/01　＞　２.むかし村で起きた出来事　＞　不受不施信者弾圧される（山田五人集事件）　より
　天保元年多数の内信者が捕縛され倉敷代官所に連行される。不受不施信仰を断つことを誓約したものは叱責の上、放免される。
しかし庄屋岡治五郎・組頭岡良助・笠石岩吉・岡幸十郎・岡次郎八の５名は棄教せず江戸送りとなる。
　当時、山田村では不受不施派信仰の活動が噂されるも、当時の山田村は天領であったので、公然と備前・備中の藩役人が信者の偵察捜索することは困難であった。倉敷代官所では虚無僧姿などに変装して不受不施派を３年にわたり内偵し検挙に至るという。
　（文政７年（1824）山田村は板倉藩から領地替して幕府直轄領（倉敷代官所支配）となる。）
組頭岡良助は江戸護送途中の天保二年七月二十八日逝去、庄屋治五郎は天保二年八月八日江戸の牢中で逝去、岩吉ほか３人は棄教を誓約し赦免されて山田村への帰国を許されるという。しかしこの棄教は表面だけであったという。
　なお、山田浄泉寺は不受不施を黙認し、発覚後も村民から帰依証文を取らなかったため３０日の逼塞を申し渡される。
　　→備中山田のお塚

◇天保法難
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
　天保８年（1837）大塩の乱の時、大坂講中から多くの参加者を出したことから、乱後の弾圧を招くと云う。
法難は全国に渡り、西は安芸・備後、備前備中美作、四国は讃岐、京都・大坂・河内・和泉の畿内、北は加賀・佐渡、関東は江戸・上総・下総及び尾張の信者を悉く捕縛、過酷な吟味を行う。
この弾圧は内信不受不施を壊滅させる大法難であった。
2019/02/09追加：
○「岡山県史　第８巻　近世３」1987　より
　天保法難は天保９年（1838）７月より始まった幕府による全国的規模の不受不施弾圧事件である。
現在全貌は明らかでないが、その捜査は「武相両総の四州、尾張、加賀、京都、大坂、両備、作州及四国等」に渡り「今日猶天保９年の法難と云へば古老等は三伏戦慄を感ず」（大正１０年「日蓮主義法難集-毒鼓殉教号別本」）といわれるほどである。
史料的に明らかにされているものだけでも、牢死３１人、逃亡中病死１名、流罪１名にのぼる。「惣滅の法難」といわれるほどの大弾圧であった。この法難により強固な内信組織も壊滅となる。
　白川日題派は天保の法難で、僧侶・組織が全て失われ、法立を中心に現在も内信を続けている。
　　　→　白川日題派
　久米右衛門派も天保の法難で、僧侶・組織が全て失われ、同信の信者で、今も内信を続けている。
久米右衛門派の始まりは「天保法難」の際に講門派の本拠地である大坂東高津衆妙庵が摘発され、小僧久米右衛門が森末の御庵にたどり着き、消えかかった法灯を伝えたことによる。
　その後明治初年の講門派再興の際になんらかの理由で久米右衛門派として分離する。
　　　→　久米右衛門派
ところで、この法難は今までの法難とはパターンが違う弾圧であった。
第１は、今までの法難は支配領主が差配するものであったが、天保法難では幕府役人が直接各地に出張し差配したのが特徴である。
第２は、今までは内信者の信仰の高揚に脅威を感じた檀那寺の出訴や摘発から発生したが、天保法難では幕府による全国規模の計画的弾圧であったのがその特徴でもあった。
文化・文政期より増加した村方騒動、天保期に頻度が高まった百姓一揆や打ち毀しに幕府は危機感をいだき、宗教異端と結びつくことを嫌って、この天保の法難を幕府が主導したものと思われる。

2019/08/13追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
天保大法難（天保法難／内信−施主の根絶）
　天保８年（1837）大塩平八郎の乱が起る。その前年は大飢饉であった。
ことの直接の発端は蓮華院日継（備前佐伯妙泉庵主施王院日妙の弟子という）の自白である。日継は大坂で布教していて３０人ほどの信者を得る。
講中で不受不施公許の出訴をすべきということになり、日継は江戸に出て出訴するも、寺号山号がないとの理由で却下され、帰阪する。それなら、衆妙庵の名を使えば良いとのことになる。
　日継は東高津村に引き移り、衆妙庵のものと親しくなる。衆妙庵が京都石塔寺末の光長寺隠居所であることを聞き出す。つまり衆妙庵は内信の庵であったのだ。
　日継は再び江戸に出て、今度は「石塔寺末光長寺隠居所衆妙庵」の肩書で出訴したから、取り上げになり、吟味がはじまった所で日継は牢死する。
奉行の尋問にあった日継は内信組織の実情を申し立ててしまい、その為衆妙庵をはじめとする内信組織が一斉に検挙される法難が発生する。
以上は安政５年（1858）信得院日潤が著わした「衆妙庵法難記」に出てくる。これは津寺派（講門派）寄りの文書であり、この文書の論点には多少のバイアスがかかっているとみるべきであろう。
　衆妙庵は津寺派の拠点であり、下総の不受不施も衆妙庵の系統である。
日継がいくら他派の者とはいえ、初めのうちは日継が衆妙庵のことを知らなかったというのは不可解である。また日継が施王院日妙の弟子というのも疑問があり、日指派では諌暁の伝統が続いており、いかに奉行の尋問が巧みとしても、やすやすと内信組織の全貌を白状するというのもおかしいのである。
　結局、日継の素性は不明とするしかないが、法難が全国の内信組織に及んでいった経過は明らかにされていない。
結果は美作・備前・備中・讃岐・京都・大阪・河内・和泉・加賀・佐渡・江戸・上総・下総・尾張の広い範囲で内信が捕縛される。検挙は天保１１年（1840）まで続く。
　牢死した法中は恵秀院日寛（注）・台山院日照（注）・智玄院日東（注）・恵察院日長（注）・蓮華院日継・日恕であり、八丈出身の日要・日諫も牢死したようである。施王院日継は三宅島に遠島となる。
　（注）の四師は直下に注記する。
この時、台山院日照の弟子で後の宣妙院日正も衆妙庵にいたが、駆け付けた信者の機転で危地を脱している。法立と信者で牢死したものは２７人まで分かっているが、それ以外にも犠牲者はいるようである。２７人の中には女性の法立妙喜がいる。
　津寺派（講門派）の全ての法中は牢死し法脈が絶える、大坂や下総の内信組織は壊滅する。日指派でも比叡山にいた照光院日恵・三宅流僧の日妙・八丈流僧の日巡によって細々と法脈を繋ぐことになる。
　当時、八丈出身の日要・日諫および備前の法立台山院日照は一橋領である備中東吉川村・西吉川村に潜伏していた。日要は美作津山城下、備前の法立常兵衛と日諫は伯耆三朝で捕縛される。日要・日諫は牢死といわれるがこれは良く分からない。
　八丈島中ノ郷樫立の丘にある５基の不受不施僧の墓碑の内日要の墓碑だけ小型である。大型４基は間違いなく本土から送ってくる石材で建てられたものであるが、日要の碑が本土の材であるかどうかは不明である。日要碑には「日蓮正宗日要大得位/天保１１年８月２９日」と刻み、入牢したから３年後の逝去となるわけで、牢死は疑問ともいえる。いずれにせよ、日要の墓は生まれた八丈の丘の上に建てられている。
　※恵秀院日寛・台山院日照・智玄院日東は大坂高津衆妙庵で捕縛されるという。
　　上記はページ：正義の叫び１５/大阪高津の衆妙庵を参照
--- 「忘れられた殉教者」終---
2024/09/27追加：
　（注）
◆恵秀院日寛・恵察院日長・台山院日照・智元院日東
　　→四師の墓塔（供養塔）は備前斗有妙蓮寺（備前赤坂郡斗有村中）にあり。
　　→備前鹿瀬本覚寺中の講門派歴代・大阪高津衆妙案系譜などを参照。
〇「日蓮宗不受不施派讀史年表」　より
　　天保９年（1838）7.16：大阪衆妙庵探索される。
　恵秀院日寛：
　　（衆妙案９世）
　　天保９年7.20：河内北条村光長寺で日寛・日東捕縛される。
　　天保１１年12.18：天保法難の判決申し渡し。
　　天保１２年11.20：日寛、戸江戸にて牢死する。
　　　※寂年については、
　　　　本化日宗本山日講寺（横井上）の供養塔及び衆妙案歴代では天保９年７月１９日寂とする。
　恵察院日長：
　　天保９年7.29：日長、和泉より紀伊へ逃亡中、寂する。
　台山院日照：
　　（衆妙庵１０世・旧先例派妙泉庵主・備前鹿瀬江田氏の生まれ）
　　天保９年7.21：大阪高津町中之町町医者宅で日照捕縛される。
　　天保１０年7.20：日照、江戸にて牢死する。
　智元院日東：
　　天保９年7.20：河内北条村光長寺で日寛・日東捕縛される。
　　　※天保９年７月１９日寂。東事院・智玄院とも。

2018/11/15追加：
○「岡山市史　宗教教育編」岡山市史編集委員会、昭和４３年　より
　天保９年（1838）大坂奉行所から役人が岡山に出張、西中島の西屋に滞在、岡山附近を探索、上道郡平井村の富田直兵衛夫婦を内信者として捕縛する。これを知った金川の法立・御藤吉五郎が藩庁に自訴、「余は不受不施の法立なり、・・・村内悉く不受不施を信ず、これ余が勧誘する所にて、官それ余を罰して、彼らを赦せ・・・」と直兵衛夫婦の為弁護したので、遂に権力側は夫婦を放免、吉五郎を投獄する。
天保１０年４月３０日法立・御藤吉五郎は柳原刑場で断罪に処せられる。

2019/02/09追加：
○「岡山県史　第８巻　近世３」1987　より
◇備中上房郡吉川村天保法難
　天保９年（1838）１０月２３日、大坂町町奉行所役人が手下１２人を連れて、備中上房郡吉川村に出張し、東吉川村政兵衛・繁八及び西吉川村弥平の３名の捕縛に来る。容疑は３名の不受不施信仰の嫌疑である。
同村庄屋沼本広右衛門は、当時同地は一橋家の領地であるので支配の領主に伺いを立てて欲しいと説き、役人には引取を願う。
翌日、帰村した３名は知行所である江原役所に連行される。
２６日３名は備中板倉宿に出頭させられ、さらにその後、備前岡山に連行され入牢となる。
政兵衛・繁八の取調べより吉川村鍋之丞・善左衛門父子が不受不施信者であることが判明する。
また吉川村の聞き込みより、備前金川村産の常兵衛と僧侶本行院日諫・喜太郎（後剃髪し僧日要となる）らが、美作辺に逃亡したことが分かり、役人らは美作と讃岐方面の２手に分かれ捜索に向かう。
　日諫・常兵衛・万五郎らは美作興津から山越えして伯耆三朝まで逃げのびていたが、捕縛される。
喜太郎も津山の儒家岡崎裕四郎（津山藩家老佐久間長門の家臣）宅にかくまわれていたが捕らえられ、日諫らとともに岡山へ連行される。
記録では岡山に連行されたのは「常兵衛・喜太郎・本行（日諫）・地頭惣治・外に一人」（「大坂与力同心衆入込召捕之始末覚」）とあるが、外に一人とは万五郎であろうが、地頭惣治とは後の記録にもなく不明である。
　１１月１６日には鍋之丞も縄付きで岡山に連行される。以上で吉川村の検挙は終了する。
処分については大坂町奉行所が下す。
僧日諫・日要（喜太郎）は大坂に連行され、で牢死する。
常兵衛は日諫らとともに大坂に連行されたと思われるも記録がなく、不明。
政兵衛・繁八・鍋之丞は「村預け」、弥平は「関係なし」で放免、１１月２５日に彼らは帰村する。
万五郎は「構いなし」で１１日帰村する。
津山藩家老佐久間長門は家臣の監督不行届で、１日の差控え、家臣岡崎裕四郎は「永々暇」を申し渡される。
---「岡山県史　第８巻　近世３」終---
2019/02/09追加：
○「難波一族」
◇備中上房郡吉川村天保法難
　「難波一族」というブログがあり、吉川法難についての記事があるので、要約・転載する。
なお、天保の吉川村法難で、捕縛された繁八は難波氏で、難波繁八の後裔がブログ「難波一族」を管理しているものと思われる。
また、参照文献として、上記の「岡山県史　第８巻　近世３」が挙げられているので、法難の概要は「岡山県史　第８巻　近世３」と同様のものとなっているが、新しい事実も多く語られる。
　　→上記の「難波一族」の記事のほぼ全容を「備中上房郡吉川村」に転載しているので、参照を請う。
また、備中吉川村には備前金川妙國寺８世日城上人が巡錫するという。
早くから日蓮宗が弘通していた土地柄であろうし、禁制後も内信が多く存在していた村である。

2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
下総法難
　天保年間の下総香取郡島村の農民らに関する資料「天保１１年子年宗門一件御裁許并に荒増始末の記」がある。
　　↓「天保１１年子年宗門一件御裁許并に荒増始末の記」は下掲↓「多古町史　上巻」中にあり。
これは上総・下総でも強烈な抵抗と潜行があったことの一つの例証である。幕府による凄惨な処刑が繰り返される中で、法脈はなお縷々として尽きることは無かったのである。島村は今でも全戸が不受不施派である。
　天保９年（1838）８月香取郡島村の百姓籐右衛門、三郎左衛門ら７人が捕縛され、うち５人は江戸で吟味される。
三郎左衛門は９月に牢死、籐右衛門は出牢するも１１月に病死、忠兵衛は翌年７月に帰村を許されるもその翌年３月に病死するなど苛酷は取調べに遭う。
三郎左衛門の遺族の吟味で倅善藏の供述があるが、その中に摂津東高津村法頭恵秀院日寛の名前がでてくるが、上総・下総の不受不施信仰は摂津高津衆妙庵の恵秀院日寛の影響であることが知られる。つまり彼ら農民は天保９年７月大々的に手入れを受けた衆妙庵の関係者として吟味糾明を受けたのである。
2023/09/24追加：
○「多古町史　上巻」昭和６０年　より
◆下総多古町域に於ける不受不施派の法難　　上巻335〜
　下総多古町域に於ける不受不施派の法難
　　不受不施派概説、寛文の法難（多古町域）及び天保法難・始末書（多古町域）の記録である。
　　　上述の「下総法難」中の「天保１１年子年宗門一件御裁許并に荒増始末の記」の記載もある。
2023/09/24追加：
○「多古町史　下巻」昭和６０年　より
◆下総中佐野に於ける不受不施派に対する弾圧　　下巻641〜
　不受不施派に対する弾圧【中佐野）】
　　寛政法難（下総中佐野）及び天保法難（下総中佐野）の記録である。

2019/11/28追加：
○「ふるさと平井」平成６年　より
法立後藤吉五郎
　天保９年（1838）、天保の法難の時、全国で不受不施派の探索・捕縛が行われるが、大阪から出張中の役人と藩役人が西中島の宿屋である西屋に宿泊中の平井村富田直兵衛夫妻が不受不施信者であることを聞き込み、獄に投じる事件が起る。
これを聞いた津高郡金川の法立・後藤吉五郎が藩に直訴する。
　私が不受不施の法立である。藩は夫婦だけを罪人にしているが、信者はこの二人だけではなく、村内全てである。直兵衛を勧誘したのは私である。直兵衛は放免し、私を罰するべきである　と。
藩は直兵衛夫婦を赦し、吉五郎を投獄し、翌１０年（墓碑には天保９年とあるという）柳原刑場で断罪となる。
　→柳原刑場は備前上道郡網浜村・湊村・平井村中にあり

2025/01/30追加：
◆和泉和気法難
　天保９年８月、大坂町奉行所与力が出張し、和泉和気村・井ノ口村にて弾圧する。
象徴的な事件が阿伽太山に日相墓塔を破壊し、経石や墓石を付近放棄したことである。
　→「和泉新在家の庵（無名）」/「和泉阿弥陀庵」＜日相上人事績・和気法難を含む＞

◇坂本和平（真楽）入牢・流刑
2013/07/04追加：
○「岡山県緊急古文書調査報告書　不受不施派史料目録（２）」　より
明治３年８月３日、幕末・維新の激動期、不受不施再興を念じその実行運動に携わったという理由で、捕縛、１０月に鹿久居島（※鹿久居島諸島である切支丹流刑地の鶴島）に流刑となる。
不受不施への禁制は明治維新も続いているということを示す事件ではあるが、しかし、不受不施の禁圧はこの事件が殆ど最後で、漸次緩和の曙光が見え、１年の刑期を経て、翌４年１０月に赦免となる。
明治３年の「刑法局申渡」は次のように云う。
　御野郡対馬津島村之内西坂
　　　増治　本名　坂本和平
　其方儀御制禁之邪宗門取行候ニ付・・・、不受不施宗門信仰致シ剰ヘ邪僧ヲ和気郡益原村ヘ誘引シ同所ニ於テモ密ニ法談ニ及候条
　甚以心得違不埒之至ニ候於鹿久居島徒刑申付候也
　　　但曼陀羅其外不受不施宗取用ヒ候書類不残払上可申事

2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
流罪地：伊豆諸島の概要
伊豆諸島には多くの不受不施派僧・法立などが流される。
伊豆諸島は江戸から見て、大島、新島、高津島、三宅島、御蔵島、八丈島の順に南に並ぶ。

●大島
◇海中寺：
　海中寺に不受不施流罪僧８名の墓碑が現存。
向かって左端は日什門流東漸院日逞の墓で「ドウテイ坊」と呼ばれている。これは女犯僧と区別しての尊称であろう。
　　　→東漸院日逞：常楽院日経中
　※大島には多くの僧俗が流され（「不受不施殉教の歴史」では２２名の僧俗の名がある、日什門流日逞の名前はない）僧の名前を特定できない。
　※東漸院日逞：日経の高弟正善院日壽の弟子、もしくは日城の弟子という。万治３年（1660）伊豆大島流罪となる。元禄５年（ 1692）寂。
◇共同墓地内：
不染院日然墓碑　日然は享保３年行川法難で流罪となる。
智遣院日義墓碑　日義は元禄法難で流罪となる。
が現存。

●新島
元禄法難で流罪になった最勝院日養墓碑　現存。

●神津島
元禄法難流罪の７基の不受不施僧の墓が残る。
さらに三宅島より島替えされた隆賢院日照の墓碑（五輪塔）が残る、
日照は富士門流の僧であり、天明３年（1783）三宅島から諌暁書を提出した罪によって神津島に島替えとなる。元禄法難不受不施７僧とともに眠る。

●御蔵島
宝暦３年（1753）久遠院日然とその弟子應智院日縁は江戸寺社奉行に出訴諌暁する。日縁は御蔵島に流罪となる。日然は流罪前に獄死する。日縁墓碑は御蔵島に現存。

●三宅島
◇正統院日尚：常楽院日経の門流（日什門流）
　日尚は京都の人で、江戸に新妙法寺を建立していたが、精進院日英との宗論に敗れ、万治元年（1660）流罪となる。寛文以前の流罪であり、三宅島不受不施流僧の最初の流僧であった。島の言い伝えでは、観音下橋に庵の跡があり、日尚はここに住していたという。
　　　→正統院日尚：常楽院日経中
◇伊豆村曽里川不受不施派墓碑：
　島内一周道路から伊豆岬に下りていくと途中で曽里川を横切る。ここに９基の墓がある。
一番大型の墓が日尚の墓碑である。
一つだけ別になっているのは、本正院日誓の墓碑で、左右に１６僧の名がある。
　日誓は寛政６年（1794）下総の多古法難で流罪となる。元禄以来、下総から流されてきた僧は全て寂していた。日誓は彼らの供養のために１基の塔を建立したのである。
外の墓碑は浄源院日進が正統院日尚やその他の僧のために建てたものである。浄源院日進は日経門流であり、元文４年（1739）流罪とある。なお、伊豆村から海岸に出る危険な間道に日進が建立した交通安全祈願碑が現存する。
◇西谷檀林日遵の墓：
　身延４６世（後に除歴）妙乗院日唱は日遵が不受不施僧であると寺社奉行に提訴、対論となり、その結果日遵は三宅島へ流罪とされ、日唱は入牢後牢死する。
　　※文意は原著のママであるが、事実の確認が採れないし、提訴した日唱が入牢し牢死したという意味が不明。
　　※原著には「西谷檀林日遵の墓」の写真掲載があるが、墓碑の判読がほぼ不能。
　　※身延４６世（後に除歴）妙乗院日唱とは不詳、日遵の院号なども不明で良く分からない。
　　※2023/09/02追加：この件については、
　　　身延山＞身延４６世妙乗院日唱復暦事件　の項で詳細を掲載する。
◇三宅島伊ヶ谷の墓地：
　５基の不受不施僧の墓がある。
経行院日要（上総行川法難で流罪）、本妙院日珠、善行院日清（行川法難・日要の師・大樹庵８世）、明静院日饒、心是院日遼である。
◇三宅島常勝庵
現在は受派の善養寺のものである。
　※善養寺は善陽寺とも書く、長喜山と号する。応永２年（1395）百姓善七の発願により、日養和尚が来島し建立した。常勝庵の存否は確認ができない。また番神堂がある。

●八丈島
◇八丈島中之郷樫立の墓碑：
　２個所合わせて７基の不受不施流僧の墓がある。
高台に出て左側に５基がならぶ。左から慈恩院日憶（可全）・慈念院日助（可真）・寿量院日巡・本覚院日進・立圓院日要の５基である。かなり大型で日要を除く４人は備前の出身である。大型の石は八丈では採れず、備前から運ばれたものであろう。
日巡は享和３年（1803）備中惣爪の法難で流罪となる。
三宅島日珠は本覚院日進と勇行院日長に国主諌暁の心得を書簡で示すが、その後、日長は江戸で諌暁して牢死、日進は八丈流罪となる。文化１２年（1815）１１月の着船である。
日要は八丈出身で、日巡の弟子である。樫立の５基の墓碑のうち、一番右にあるのが日要の墓碑である。これは小型であるが、正面に「日蓮正宗日要大徳位　天保１１年８月２９日」と刻銘がある。誰が建立したのか、「流人帳」には日要の名は載っていない。やはり日要と日諫は天保法難に遭い、江戸で牢死したとみるのが正しいようである。刻銘の「天保１１年８月２９日」は日要の命日ではなく、おそらく墓碑を建立した日であろう。少年弟子日要の死を日巡は知った。日要の成長に胸を膨らませてした日巡の最後の希望が断たれた形である。いかに強信の日巡でも衝撃なしには済まなかったであろう。そのような日巡が日要の墓碑建立を考えたのではないだろうか。
◇日顕と日成
　中之郷樫立には共同墓地があり、佐藤善太郎氏の墓地に常壽院日顕と乗如院日成の墓がある。
元禄の悲田法難で八丈送りになった２６人の内の２人である。清存と可善も八丈送りにあるが、彼ら４人は江戸で同じ長屋に住んでいたという。日顕と日成の両僧は５０年以上も在島する。
不染院日雄墓碑：ジョウベン様：
　八丈島末吉というところに土地の人がジョウベン様と崇めていた僧の庵があった。ジョウベン様は了楩という流僧であった。
了楩は法号を不染院日雄といい、下総中村檀林の僧であったが、不受不施僧として八丈流罪となる。
（日雄は中村檀林の学僧で不受不施は正義であると唱え流罪となる。）
「流人明細帳」では宝暦元年（1751）に流罪とあるが「不受不施派法難資料集」では寛延元年（1748）に流され、宝暦３年（1753）に逝去となっている。さらに「三宅島流人帳」には「寛延４年４月１８日八丈島へ流罪」とあるといい、これは三宅から八丈へ渡った日であり、寛延元年から４年（宝暦元年）まで三宅にいたと解すべきかも知れない。
　加川治良氏によれば、了楩は中村檀林ではなく飯高檀林の学頭であったといい、当時は受派（身延派）の檀林であった飯高の中で了楩一人は不受不施の正義たることを主張し、自ら「日奥門流」を称していたという。ということであれば、彼は不受不施僧というより受不施派の中の反乱者とした方が的確であろう。
　　　不染院日雄については、中村檀林＞不染院日雄の諫暁　にも記述あり。
◇八丈流罪諸師連署曼荼羅
　八丈流罪諸師連署曼荼羅（祖山妙覚寺蔵）
　※連署の諸師は全て元禄４年（1691）流罪である。元禄法難で流罪になった直後に署名されたものと推定される。
　連署した僧以外にも元禄４年流罪の僧も存命であったと思われるも、それらの僧の連署がない理由は分からない。
　〇「不受不施派殉教の歴史」相葉伸　より
　　立雪院日浄：元禄４（1691）流罪、日庭の資、備前野々口の人、享保３年（1718）寂、７５歳
　　正智院日健：元禄４（1691）流罪、日庭の資、武州の人、宝永３年（1706）寂、６１歳
　　是真院日守：元禄４（1691）流罪、住善寺出寺僧、元禄６年（1693）寂、７４歳
　　領宗院日宗：元禄４（1691）流罪、元禄６年（1693）寂、７２歳
　　圓住院日覚：元禄４（1691）流罪、下谷徳大寺首、備前の人、宝永元年（1704）寂、７３歳
　　立賢院　立賢　日遊：元禄４（1691）流罪、堯了の資（堯了の俗甥）、備前の人、享保４年（1719）寂、７１歳
　　良應院　智源　日剛：元禄４（1691）流罪、日庭の資、江戸の人、延享元年（1744）寂、７４歳
　　乗如院　了源　日成：元禄４（1691）流罪、江戸の人、延享４年（1747）寂、７２歳
　　常壽院　了俊　日顕：元禄４（1691）流罪、江戸の人、寛保元年（1741）寂、６８歳
　　本智院　可善　日嶺：元禄４（1691）流罪、日庭の資、江戸の人、寛保２年（1742）寂、７３歳
　　智善院　冠碩　日貞：元禄４（1691）流罪、安芸の人、享保１２年（1727）寂、８４歳
　　顕理院　清存　日用：元禄４（1691）流罪、武州の人、正徳３年（1713）寂、５２歳
　　宗受院　宗受　日真：元禄４（1691）流罪、中之郷中之浦に入水、享保３年（1718）寂、７１歳
--- 「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」終---

2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
元禄４年（1691）悲田派禁制によって捕縛され、伊豆七島に流された僧俗は７４人に及ぶ。
その後、幕末頃までに流された僧俗は１０６人に達する。
（「不受不施派法難史料集」岡山県地方史資料叢書７、長光徳和、1969　
　「法華の殉教者たち」宮崎英修
　「不受不施の法難並に流僧生活について」影山尭雄＜「日蓮宗不受不施派の研究」所収＞などの著作がある。）
今、上記などの著作によって、記録伝承に明らかなる殉教流刑者を挙げておく。
　※本書では次の人数の不受不施関係の僧俗の名前が記載される。
　　伊豆大島：２２名
　　神津島　：７名
　　三宅島　：３５名
　三宅島では本妙院日珠がとくに有名である。
　　　　→本妙院日珠略歴（備前矢原村中にあり）
日珠の父は岡山藩池田氏の侍医の井上立庵で４００石どりであった。立庵は後牢人して隆安と変名し、勤皇の志士と交わり、反幕府に傾いていった。
（親藩である水戸藩が幕府の禁制を犯して不受僧日耀を招請していたことも思い起こさせる。）
日珠の住居跡といわれている所は伊ヶ谷村原の広瀬初五郎氏宅の敷地の左方に隣接する狭小の土地であるが、住宅は焼失し敷地は崖崩れのため変貌しているという。
日珠は文政元年（1818）在島２６年５６歳で生涯を終える。墓は常勝庵の墓所にある。
常勝庵は日什門流日経の流れを汲む正統院日尚や行信日進の如き内証題目講の関係があるとみられる庵である。ここの墓所には前述の日珠のほか日腰（要）・日清・日暁・日遼の墓も並んで建つ。
なお伊ヶ谷には日珠が恩師・祖父母・父母の為に建てた報恩塔も残る。高さ２尺６寸２分・幅９寸というものであるが、文化１４年（1817）の年紀と日珠の自筆花押がある。
伊ヶ谷村のほか伊豆村には５基の供養塔がある。
一には経行院日腰（要）建立の日蓮４５０年遠忌供養（享保１６年年紀）
二には行信日進建立の正統院日尚の供養塔
三には同じく行信日進建立の両親の供養塔
四には日進自身の逆修塔
五には本正院日誓建立の先師十六人併記の供養塔である。
　伊豆村には不受不施僧の墓が８基ある。岬への小径を下っていくと１本の小川に出会う。曽里川であるが、この付近にある。内証題目講の日尚の墓を加えると９基になる。
2023/09/14追加：
大泉院日須：日須も三宅島流僧の一人である。
○「不受不施殉教の歴史」では
三宅島不受配流僧
　大泉院日須（日順）　元禄９年１１月８日（元禄１１年１１月１０日）寂、元禄法難（元禄４年７月５日配流）下総北中村妙福寺出寺僧、多古の生、谷の人。
とある。　→下総北中村妙福寺は下総中村＞北中中の北中妙福寺跡として掲載。
　　新島　：６名
　　御蔵島：１名
　應智院日縁であるが、２８歳まで備前津高郡下田の大教庵にいたが、宝暦３年（1753）久遠院日然とともに江戸に出訴諌暁、ただちに捕縛され入牢。
翌宝暦４年日然は３９歳で牢死、同年日縁は秋船で三宅島に送られたが、当時の慣習に従ってその途中、三宅島で下船、次の春便で御蔵島に移送される。その時日縁は３０歳であった。日縁が御蔵島にて寂したのは寛政８年（1796）７１歳の高齢であった。
日縁に限らず、不受不施僧の多くは７０歳前後の高齢を保つ。おそらくは肉食を廃する菜食主義が健康法に適っていたのかもしれない。
そして、多くの僧侶は内地から信者たちによって多くの物資があつまり、生活は決して悲惨なものではなかったようである。
なにより、内地の内信を指導する使命感、そしてあらゆる拷問や苛酷な獄中を切り抜けた強靭な肉体と信仰のためには如何なる辛苦も跳ね除ける精神を持っていた故であろうというしかない。
　八丈島：３６名（本行院日諫と立圓院日要は墓碑のみあり、流僧ではないため除く）
三宅島流僧の中道院日善は三宅島在島４８年にして７０歳で示寂する。これは最も在島の長いものである。配流の時は僅か２２歳の青年であったことになる。
　　以上　合計（延べ）１０７人の僧俗が伊豆諸島に流罪となり、その名前が判明している。

★不受不施派の再興

2019/08/13追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
内面の信仰
　嘉永元年（1848）備前和気郡塩田村事件が発生する。（「密意共伝書」という記録が残る。）
７月塩田村の光吉という百姓が急死、近くの暮田村に兄の忠吉という実兄がいた。檀那寺である周匝の蓮現寺僧のもと葬儀が執行され、最後の棺改めの時、光吉の体に了恵院日義の書き与えた本尊が付けてあることを僧が発見する。つまり光吉は不受不施内信であったのだ。このあたりも内信の強いところであった。光吉の兄忠吉は僧からその本尊を僧を突き飛ばすような勢いで奪い返す。僧は立腹し、葬儀を中断し、引き上げる。
　塩田村と暮田村の名主は結託し、本尊そのものは不問に付し、蓮現寺の僧に乱暴を働いた行為を問題視することにもってゆくことにする。両村の名主は蓮現寺に詫び状を入れた上で、蓮現寺を慰撫する交渉に出た。本尊は光吉が内信時代に所持していたもので、先年改悛し、本尊は忠吉に預けていた。光吉の急死を知った忠吉は本尊の処置に困り、棺に投げ入れたものですと、蓮現寺を慰撫する。
　事件は決着する。両名主が内信であったかどうかは分からない。しかし、何れにしろ、両村では内信は守られていたことだけは、はっきりしている。
日恵と日正
　天保大法難以来、不受不施派に残った法中は二人であった。一人は照光院日恵であり、一人は三宅島施王院日妙であった。
日恵は文化年中に三宅島日珠から僧として認められ、修学のため比叡山にいたから、天保法難を免れた唯一の法中であった。
日恵は比叡山を下り、数年潜居があり、弘化２年（1845）津高郡山条村に庵を作り、生前庵を再興する。その再興・生前庵の隣家に一人の青年がいた。少年のころ、大坂衆妙庵で捕吏の手からのがれ、各地の内信に匿われて、この山条の親戚宅に落ち着いていたのである。この青年は津寺派台山院日照の弟子として大坂に往き、そこで天保法難に遭遇する。であるから、日指派の日恵とは別派であったのである。
　しかし、不受不施派が壊滅状態にあるとき、別派など問題ではないと考えたのであろうか、日恵は再興の１歩としてこの青年を清僧として法門の列に加える決断をしたものと思われる。青年は日恵によって不受不施清僧の途に入り、大坂遊学の後智誠日正と名乗る。後の宣妙院日正（釈日正）である。
　このことは三宅島日妙に報告され、日妙は日恵を地方法燈に任命し、日正に宣妙院の院号を与えたようである。
　安政３年（1856）備前の法中の会合では日恵が隠居、日正と止心院日順に指導責任を任せることとなる。
一方下総方面の事情はよく分からないが、内信はバラバラの状態で継承されていたものと思われる。
上総でも内信は逼塞状態であったが、万延元年（1860）備前の日正との連絡が復活する。
　日正は備前を中心とする内信組織の再建に取り組むが、その際天保の大法難の反省に立って、組織の機密保持のため、組織の全体が縦割になるように変えることにする。これは、たとえ１個の内信グループが摘発されても、被害はそこにとどまるのである。
攪乱−阿耨院日行
　万延元年（1860）大きな事件が発生する。それは分派抗争−権力闘争−のように見え、そのように処理されるも、幕末の尊王攘夷の思想と運動が不受不施派を襲おうとしたものであった。
　阿耨（あのく）院日行＜阿耨とは聞き慣れない単語であるが、「無上」を意味するサンスクリット語の漢訳という＞が備前金川にやってくる。
曰く「自分は三宅島施王院日妙の直弟子で、朝廷に対して諌暁を行う事を命ぜられ備前にきた。」
さらに彼は近衛熙孝という公卿で、三宅島に流されて日妙を知り、教学を学んで直弟子となるという経歴であった。
　幕府によって流罪とされ、近衛家の公卿ということであれば、備前法華の祖と崇められる大覺大僧正が近衛家の出であるという事と重なり、この地備前では、日行は大覺大僧正の再来という雰囲気が醸し出されたのは自然の成り行きであったのかも知れない。
　備前一帯では急速に日行派が伸び、日正は大坂に遊学していたこともあり、日正派は孤立を深めていくこととなる。日行の直接の主張の記録はないが、日正の反駁書からみて、日行の主張は尊皇的なものだったようで、尊皇派に不受不施派が組み込まれる方向に向いてきた。
　日正から見れば、日行の素行には、日妙の直弟子と云いながら本尊も諌暁書ももっていない、僧と云いながら剃髪していないなどの怪しいところがあった。
万延元年１１月日妙からの消息が到着したが、阿耨院については何も触れられていなかったが、翌年の文久元年（1861）４月に再び日妙の消息（島御状）が届き、ここには日行に京都諌暁を命じたことは全くないと書かれてあった。これにより、事態は全く逆転する。
　そこで、日行は京都に諌暁に行くと称して出かけ、事実出訴はしたようであるが、これは失敗し、入牢となったようである。長光氏の「釈日正聖人伝」では、日行は流刑地三宅島から脱走し、その時に殺人２件のため、明治２年頃処刑されたとしてある。
　何れにしても、阿耨院日行の素性には不明なことが多すぎ、思想・人物像などは良く分からない。
かくして、一時は備前の不受不施派を掌握する勢いであった日行は追放される。
日正は、内信はけっして軽視されるべきではなく、内信の基盤の上に法立・法中は存在するという禁制不受不施派の原則を守ったということであろう。こうして日行の追放によって、宣妙院日正の指導権が揺るぎないものとして確立する。
日献と日徳
　文久２年（1862）和宮が将軍家茂に降嫁、大赦の噂が広まる。大坂にいた日正は備前に帰り、精力的な諌暁を企図する。
諌暁の要点は不受不施派公許と施王院日妙の赦免である。
　京都では関白近衛忠熙に対して純妙院日献が、江戸では老中板倉勝静に対して十妙院日徳が出願することとなる。
日献は前大納言烏丸光政に出訴、諌暁趣旨に好意的ではあったが、取り上げられず、失敗に終わる。
次いで、議奏柳原光愛に糸口がつき、柳原から京都所司代、さらに東町奉行所に回され、元治元年（1864）正月本格的な取り調べを受ける。
ある意味、真摯な取り調べではあったが、出訴の条項については、冷淡で、不首尾に終わる。
日献は「善悪正邪を判断してくれるところはなく、これ以上の出訴・諌暁は無益」との報告をなす。日正と日献は対立し、日献は不受不施派を離脱する。
日献は不受不施派の歴史では堕落者の中に数えられるが、我々部外者には日献を堕落者とよぶ権利はないのである。
　江戸を担当した十妙院日徳も失敗する。が、以前と違って直ちに入牢ということにはならなかったということは時代が転換点に来たことを示すのであろう。
　元治元年４月、日徳の供であった勇猛院日義は備前に帰り、藩主池田茂政に直訴を敢行する。
日義は入牢し、拷問の果てに落命する。日義は平井の住民によって葬られ、藩吏によって埋葬された遺体は密かに発掘され、正式な不受不施葬が行われたという。
「若松の夢」
　明治維新−幕府は崩壊したが、不受不施派公許にもたらした直接の影響は殆どなかった。復古神道の跋扈やそれに付随する廃仏毀釈でなす術がなく自失したのは寺院仏教と化していた不受不施派以外の他宗派だけであった。特に法華系の教団では寺請制度廃止のショックは大きく、不受不施派が肥大化するのではないかとの懼れを抱いていたが、それは杞憂であった。それは、不受不施派の内信と潜伏切支丹の他には信仰の自由の大切さを切実に思っていた日本人はいくらもいなかったということだったからである。そのようにさせたのは外ならぬ仏教寺院であったのだ。
　明治３年坂本真楽（和平）は流罪となる。備前の受派日蓮宗寺院が不受派の信徒を訴えたことが原因であった。
要するに、真楽は不埒にも不受不是の邪義を棄てず、いよいよ信仰を強固にして、様々な禁制である行為をおこなっているのが、その流罪の判決理由であった。
真楽は津島の人で、唯紫庵（妙善寺）再興に尽力した強信者であった。
　真楽は鹿久居島の属島である鶴島に流される。真楽は「臨終の心を決し」たような拷問に耐え、流される。
鶴島には、既に１７０人の浦上切支丹宗徒が流されていて、改宗を強要されていた。真楽はこの中に投入されたが、浦上切支丹信徒とは交流をしなかったようである。
真楽は約１年後の明治４年１０月に釈放され、浦上切支丹は明治６年４月に帰国する。この２ヶ月前に切支禁制の高札は撤去される布告がなされ、切支丹は信教の自由を手にいれたのである。不受不施派は禁制のままであったが、真楽は法中でも法立でもないが流刑に処せられ、中央政府ではなく岡山藩で処断され、そして釈放されたということが大きな変化であった。
　三宅島の施王院日妙が釈放されたのも大きな変化であった。
明治２年６月天保法難から３０年目に日妙は本土の土をふみ、出迎えた日正と東京で会い、備前には帰らず、上総夷隅郡正立寺村（行川法難縁の地である）に移る。この村の名主である麻生亨は土佐山内家の分家（土佐新田藩）の家臣であり、上総の山内家所領の支配をまかされていた豪農であった。
彼が身元引受人であった、麻生家は内信といえば内信であるが、麻生家の不受不施信仰は財力と名声に支えられた半ば公然のものであったという。さらに、後には不受不施正立寺教会の設立のため走り回るという。
　日正と日妙が正立寺村に滞在中吉凶２つの出来事が発生する。
凶の出来事は、麻生家２階の不受不施妙昌庵の活動を停止する受派寺院（本迹寺など）の動きがあり、日妙は受派寺院僧の対論に敗れるという。
　＜日妙の邪法承服事件という＞
麻生亨の懸命の工作で、訴訟は取り下げられたが、それは日妙は正立寺村を去るという条件であった。
そのため日妙は備前に帰るが、日妙にはいろいろ定規に合わない行動が目立つようになり、遂に日正は日妙の追放を宣告する。
　吉事とは日正が「厳しい霜の寒中に若松の芽が伸びる」という喜ばしい夢を見るという。古来、宿願を抱く者は松の夢にて吉凶を占いという。厳寒に新芽をみるのは吉夢であった。日正は「若松」の字画を分解して「四十八公」とし、自分が４８歳になる明治９年に不受不施派が公許にあると考えた。
まさに正夢だったという。
　その夢を見た麻生家２階の妙昌庵は、今この部分だけがそのまま妙松寺の２階に移築されているという。
（参考）
備前十二庵巡礼曼荼羅
　備前十二庵巡礼曼荼羅：千葉県夷隅町麻生家蔵
　※天明３年（1783）年紀、麻生家蔵　→　詳細あは「地下の潜った不受不施派」＞「備前十二庵巡礼曼荼羅」の項を参照
--- 「忘れられた殉教者」終---
2019/09/19追加：
○「不受不施派殉教の歴史」相葉伸、大藏出版、昭和５１年（1976）　より
日妙の邪法承服事件
　上総夷隅郡正立寺村付近の不受派の教勢拡大に驚いた受派の行川本迹寺、島村妙隆寺等が結束して、領主山内摂津守に日妙・日正の追放を讒訴する。
これにより日妙は明治３年３月７日山内領刑法局に召しだされ、役人とのやり取りの後、邪法の議論によって敗北の形となる。
　「邪法相持ち候咎に依って三宅島へ流罪に相成り居り、昨年大赦御施行につき御赦免仰せつけられ候。其の後相慎むべくの処密かに袈裟を着用説法等相勤め、邪法相企て候段不届きの至り恐れ入り奉り、一言の申し分御座なく候」
と、上記の口書を読み渡し
　「邪法の申し分ござるまい」
　「邪法と仰せられては迷惑仕り候、邪法にては御座なく候」
　「邪法なり、邪法の申し分ござるまい」
　「邪法にては御座なく候」
　「此方では法の邪正は存ぜず、世間朝命に相背き候者を邪法というなり」
　「左様仰せられ候へば、何と申し候もござなく世間に恐れ入り候」
　「それ邪法の申し訳は一言もござるまい」
　「はい」
こうした役人との問答で日妙は邪法を承認したことになってしまう。（「釈日正上人伝」）
以上が「日妙の邪法承服事件」である。
この訴えは様々な周旋の動きがあり、日妙の正立寺村からの退去を条件に、正立寺村周辺の受派寺院の訴えは取り下げられる。
　日妙は、かくして、これらの不手際により不受派に大打撃を与えたかどにより、法頭職も３３年の在島の功も一朝に失い、明治３年１０月不受派を追放され、明治４年５月「捨て犬の如く」逝ったという。（「釈日正上人伝」）

2019/02/19追加：
○「岡山県史　第９巻　近世４」1989　より
【不受不施派の再興運動】
◇天保法難以降の信徒
　天保９年（1838）の幕府主導の天保法難で、強固に作られていた内信組織は壊滅する。
僧侶は導師派（堯了派・日指派）の照光院日恵だた一人を残し全て捕らえられ、不導師派（講門派・津寺派）には一人も僧侶のいない状態になる。
日恵は天保法難のとき、内信組織から外れて他寺院へ遊学中（※修行のため比叡山に遊学）であったので難を逃れるという。
　※日恵は祖山妙覚寺中の第３４世照光院日恵を参照。
　天保法難で僧侶が一人もいなくなった状況で、不受不施派はどのように信仰を保ち、組織の再建をしようとしたのか。天保法難より７年後、弘化２年に起こった内信事件がその手掛かりとなる。
　弘化２年（1845）檀那寺の日應寺は河内村（旧は宇垣村）の冨谷・山条・母谷・原の檀徒が内信信仰に復帰していると村役人に訴える。
取調べの結果、富谷２９人、山条４０人、母谷１４人、原１人計８４人の内信復帰者が判明する。（板野家文書）
取調べに際し、内信者は次のようにいう。
　天保１３年（1844）秋、津高郡草生村の清八という者が河内村にやってくる。清八は以前屋根職をしていたもので、顔馴染みであったので、祈祷や信心などの話をしている内に、内信信仰に復帰するという。富谷には勘三郎、山条には万吉、母谷では治四郎などの熱心な信者がいて、内信信仰の中心となる。
清八は「内信心」いたし、「徐帳」に相成り、「法華宗寺院参詣家別修行体」で、顔馴染みの家々を尋ね廻って布教していたと述べる。清八は謗法の檀那寺の檀徒となるのを嫌い、宗旨人別帳を徐帳した無籍者、つまり不受不施派で云う清者または法立の立場である。
つまりは、天保法難以降の無僧侶の状況下では、やむを得ず、清八は内信者に対して僧侶が行うべき看経導師や説法を行っているのである。逆にいえば、清八のような俗体の修行者のような姿の方が僧侶より怪しまれず、組織再建には好都合であったと思われる。
勿論、この地域は、寛文以前は富谷本明寺や母谷現照寺のあった地であり、寛文以降も村役人をはじめとする村民のほとんどが内信者である地域であるので、容易に信仰は圧殺はされないであろうが、他地域との連絡を取り組織の再建を行うには清八のような清者の存在が不可欠であったと思われる。
　※宇垣村（後には河内村）の寛文以前の状況は「備前に於ける寛文６年の不受不施派廃寺一覧」中の原番：127〜135-4　を参照。
◇日正の内信組織整理
　弘化２年（1845）天保法難でただ一人難を逃れた僧侶である日恵は、備前に帰り、僧侶の育成に努力する。
　　※日恵は祖山妙覚寺中の第３４世照光院日恵を参照。
　再興運動を本格的に推進したのは釋日正（幼名亀次郎）である。
文化１２年（1815）亀次郎は津高郡宇甘上村赤木梅次郎の次男として出生、赤木家は導師派（講門派）の内信であった関係から、同派の拠点である大坂東高津村衆妙庵に預けられるも、天保法難の後備前に帰り、弘化２年（1845）頃不導師派（堯了派）の僧日恵の感化を受け、同派に転向する。日恵の期待に沿い、各地で修行に励み、嘉永６年（1863）正式に日恵の弟子となり、日正の号を受ける。
　万延元年（1860）三宅島からお島様施應院日妙の弟子と名乗る阿耨院日行が備前にやってくる。実は日行とは三宅島から脱走した山師で、内信組織の乗っ取りを画策する山師であった。一時多くの内信者が日行側につき、日正は危機に陥るが、日行は内信者の集めたお金を持って遁走したことで、日行についた内信者も改心し、日正のもとに帰参し、この件は落着する。
この後、日正は宇都常存・宇都常有・宇都玄旨・菊池亮実・坂本真楽等の村役人層（強信者）を中核とする内信組織を作り上げ、その指導権を確立する。
◇日正の再興運動（江戸末期）
　文久２年（1862）和宮が将軍家茂に降嫁、大赦令が出され、それに期待し、日正とその弟子純妙院日献・十妙院日徳・宇都常存・宇都常有・宇都玄旨・菊池亮実らの有力信者は出訴の検討を始める。
翌文久３年不受不施派の再興と三宅島日妙の赦免を幕府と朝廷に出訴することを決定、幕府には日徳を、朝廷には日献を派遣し、日正は備前にて指揮をとることに決す。
　同年４月２０日両僧は出訴のため、益原村大樹庵を出立、５月７日・８日の両日、日献は関白近衛忠煕へ、１３日、日徳は将軍の供で京都に滞在中の老中板倉勝静へ出訴する。近衛方では無宿者の願いは取次不可と門前払い、板倉方では役違いと拒絶され、失敗に終わる。この後元治元年（1864）までの間、朝廷筋では伝奏、関白、前大納言、議奏へ、幕府方では老中板倉氏、老中水野氏、政事総裁、京都守護職、島津藩家老などに再三再四出訴を繰り返すも、取り上げられず、全て失敗に終わる。
　しかし、両僧出訴に対する幕府の対応は各段に違っていた。
従来であれば、出訴すれば必ず入牢になり、拷問され、落命（牢死）するか、遠島となるのが通例であったが、出訴しても牢舎されず返されることとなる。老中板倉に至っては出訴先や出訴方法を丁寧に示唆してくれたということで、時代の変化をうかがわせるものであった。
　以上のような時代の変化を感じた日正は坂本真楽ら有力支持者と相談の上、次は岡山藩主池田茂政への直訴を計画し、日徳の供をした清者の清意日義（津島村武田旧治）を出訴させることに決定する。
元治元年（1864）６月清意は岡山矢坂で藩主へ直訴し、同日入牢となる。
岡山藩では幕府の対応とは打って変わり、各地で内信者の摘発が行われる。坂本真楽は７月７日捕縛され入牢となる。この間、清意は激しい取調べと拷問に遭い、同年１０月１９日牢死する。
　その後も朝廷と幕府に断続的に出訴を繰り返すも、当時の政治的混乱はこのような訴訟を取り上げる余裕はなく、徒労に終わる。日正は慶応２年（1866）３月より、１年余読書三昧の閑居生活に入る。日正が再び活動し始めるのは慶応３年（1867）のことである。
同年９月日正は上京（京都）する。現今の政治状況（幕府か薩長か）を見極めようとしたものである。
　幕末の再興運動の特長は次のように云える。
１．王政復古までは朝廷と幕府双方に働きかけをした。
２．日正の支持基盤は、菊池亮実（矢田村名主）、宇都常義・常存・宇都玄旨らの宇都氏一族（奥塩村名主主原氏のこと）、小山義作（可真村名主）、小高恵四郎（矢田村大庄屋）、二宮万造（宇甘上村名主）、坂本真楽（津島西坂名主）らの村の役人層であった。あくまで日正は強信者（村役人層）の路線に立ち、平信者とは一線を画したのである。

2019/02/19追加：
○「岡山県史　第１０巻　近代１」1986　より
◇釈日正の再興運動（明治以降）
　慶応４年（1868）王政復古がなり、明治新政府が発足するも、切支丹や不受不施禁制は旧来のままであった。諸外国の批判から、明治６年切支丹禁制の高札は除き、翌明治７年には「転宗は自由」と布告をする。
　しかし、岡山では依然として不受不施派弾圧が続けられていた。
例えば、明治３年の坂本和平の鶴島流罪であるとか、妙林寺・日應寺・妙國寺（ママ、※浦伊部）などの受不施寺院の讒訴による弾圧が続発する。
　さて、日正は明治維新後の再興運動を自ら、出訴・交渉・布教と精力的に行う。
明治３年２月臨時政府の置かれていた二条城へ出訴する。役人は願書を披見して、土井事務所に出頭するように申し渡す。
３月１３日土井事務所へ願書を提出する。・・・日正は各地に赴き不受僧として半ば公然と対外的な活動を開始する。それまで法縁のなかった下総や九州に多くの信徒を獲得したのはこの時期である。
　　2023/04/20追加：
　　※明治６年日正は麻布本村町に自證庵（現若松寺）を再興する。若松寺に日正聖人石塔がある。＜麻布自證寺中＞
　明治７年７月２９日各府県に対し「教部省達書第３４号」を発する。その内容は転宗（つまりは檀那寺からの離脱）は人民の望に任せるべし・・という趣旨であった。これを受け、翌年、日正は内信者の復宗届文案を作成する。信徒はこの文案に沿って次のような届を続々と提出することとなる。
「私共儀、日蓮上人の孫弟大覚大僧正この地に宗門御弘通以来、不受謗施の祖制代々堅固に相持ち候ところ、中古寛文年中幕府のために圧制致され候とも、爾来１日も内信に退転なく今日まで相持居候ところ・・・此度不受派釈日正師当村に立ち寄られ、師資の契約を致し、今より万端同師へ依頼仕り候の故、この段御届申し上げ奉り候」とか「貴寺の儀、この方共、不帰依につき離檀せしめ候」
　以上のような離檀届が県内各地から県庁に宛てて一斉に提出されはじめたのである。つまり、いないはずの不受不施派信徒が続々と名乗りを上げた訳である。
　明治８年、狼狽した岡山権令石部誠中は教部省の指示を仰ぐ。教部省の指示は「不受不施派の允許（※許可）はこれ無く、転宗などは相ならず」というものであった。石部はこの指示の通り、「復宗届」を却下し、そののち、不受不施派信徒を全員検挙する方針を示すも、「何万人も入れる牢舎があるのか」と一笑に付され、この検挙の計画は中止となる。
　こうした中、日正は再興の出願を開始する。まず郷里へ帰り、自らの戸籍編入をし、直ちに東京の信者宅に送籍手続をとる。政府への出願の便利を狙ったものであった。
◇再興公許
　明治８年６月、東京に移った日正は教部省に対し「派名再興出願」を行う。この年４回の出願が行われる。
教部省はこの再興願いについて日蓮宗各派について取り扱いを諮問する。勝劣派管長加藤日馨と一致派管長新井日薩は連名で「禁絶の指揮」を答申し、弾圧の継続を主張する。
　また、この時期に受不施寺院からの妨害は当然の如く行われる。岡山県下の法華寺院は岡山正福寺に集まり対策を協議する。その内の菅應寺住職は上京し、勝劣派管長の添書を得て、教部省へ讒訴をする。
　同年１１月不受不施派信徒たちは一斉に岡山県令に対して再興許可の嘆願書を提出し始める。また坂本和平と小山義作は教部省への嘆願を試みる。
　時に、岡山県令高崎五六は、政府に対し「不受不施派は公許すべし」と上申する。
明治９年４月１０日遂に「教部省第３号布達」でもって、「日蓮宗中不受不施派の儀、今より派名再興布教差許候」との決定がなされる。まさに歴史的な決定であった。
◇教団の再建
　不受不施派が公許されるや、日正は岡山に帰り、直ちに再建に着手する。
宗派の本拠地を津高郡金川に定め、旧来の本山-末寺-信徒という形態は廃し、本拠地とした旧難波抱節邸は「龍華教院」という学林にし、寺院代わりに各地に教会所を作り、そこの僧侶は牧師と称した。
　明治９年の岡山県内の教会所は次の通りである。
　　第１教会所：津高郡金川村（大教庵）：「備前に於ける寛文６年の不受不施派廃寺一覧」の原番167から177-1を参照。
　　第２教会所：赤坂郡矢原村（本妙庵）：「　　同　　上　　　」の原番135、原番220から222-3を参照。
　　第３教会所：津高郡西原村（浄源庵）：「　　同　　上　　　」の原番149を参照。
　　第４教会所：津高郡天満村（常在庵）：「　　同　　上　　　」の紙工村天満、原番157から158を参照。
　　第５教会所：津高郡横井上村：　　　　　「　　同　　上　　　」の原番92から94を参照。
　　第６教会所：御野郡津島村（唯紫庵）：「　　同　　上　　　」の原番58から58-2を参照。
　　第７教会所：御野郡巌井村：明治８年下伊福村が巌井村に改称、下伊福村は「　　同　　上　　　」の原番31から31-1を参照。
　　第８教会所：上道郡平井村（松壽庵）：「　　同　　上　　　」の原番395から396を参照。
　　第９教会所：磐梨郡可眞村：　　　　　　「　　同　　上　　　」の原番263-7、原番264から267、原番270から272を参照。
　　第１０教会所：和気郡益原村（大樹庵）：「　　同　　上　　　」の原番308から310を参照。
　　第１１教会所：赤坂郡福田村：　　　　　　「　　同　　上　　　」の原番229を参照。
　　第１２教会所：赤坂郡佐伯村（妙泉庵）：「　　同　　上　　　」の原番231、原番234-1を参照。
明治１９年には１６教会所となる。
　ところで、信徒の中に、霊場としての本山寺院建立の要求が強まり、明治１５年金川に妙覚寺が再建される。
これは、身池対論のあと、寛永７年京都妙覚寺が幕府に接収された際に、妙覚寺最後の不受僧本壽院日船と満山（妙覚寺）の大衆３０余名が「時節到来するに於ては異体同心に、一間四面の草庵にても妙覚寺を取立て、不受不施の法水を相守り像師御作の御影様を安置するの処、当門家（当門流）の本山と為すべき事」という誓詞に連判して京都妙覚寺を退去した、所謂「日船の盟約」を実現したものであり、江戸初期以来の悲願の達成であった。
こうして、備前法華の外護者であった松田氏の居城の麓、寛文年中池田光政により廃寺とされた妙國寺跡に隣接する地に、龍華山妙覚寺が再建されたのである。以降、当初の寺院に拘らない方針は修正され、明治３０年代には岡山妙善寺、益原法泉寺も寺号を公称することとなる。
　さて、少し視点が変わるが、教学の発展に寄与という観点から、祖山妙覚寺の出版として、次の２つの出版事業がある。
一つは「御義口伝」で、もう一つは「萬代亀鏡録」の出版である。
「御義口伝」：日蓮の弟子たちが宗祖日蓮の言行を編纂したもので、日蓮精神の集約されたものという。
「萬代亀鏡録」：日奥の著作集である。

2019/02/27追加：
○「御津町史」御津町史編纂委員会、昭和６０年　より
日蓮宗不受不施派の再興：
　江戸幕府が崩壊し、王政が復古、政教一致の新政府が樹立される。宗教政策として神仏判然令が出され、神祇官が復活し、神仏分離の処置で僧侶の還俗を奨励し、全国の寺社領が没収され、仏教の対する迫害は日を追って激化する。
　明治３年７月和気郡日笠村長泉寺を始め、岡山妙林寺・日應寺・佐伯本久寺・伊部妙圀寺等が不受不施の摘発を始める。
これらの受不施寺院が訴えたのか、８月３日津島村坂本真楽が大庄屋に捕らえられ入牢、次いで益原村万代源次郎・杉本義三郎・杉本弥七等もまた捕らえられ、供に岡山の極の投ぜられる。その間の拷問は惨酷を極める。
これを聞いた益原村の信徒は一村皆不受不施であることを自訴し三人を助ける。
坂本真楽は１０月１８日和気郡鶴島に配流され、翌年９月１日赦免される。
　明治５年３月教部省設置し宗教の国家統制に乗り出す。
　明治６年４月釈日正は京都・宇治郷・尾張熱田等で布教し、新たに帰入するものがあった。
同年６月釈日正東京に入り、自証庵を再興、東京・千葉の信徒が増加、東海道石部宿、肥後熊本等にも法種を植え付け、教線の伸長を計ったので、ますます受不施派ｔの軋轢が増大する。
　明治７年正月僧侶の戸籍編入が認められ、更に７月２９日教部省令第３４号により信仰の自由が認められ、転宗の場合は所轄官庁に届け出さえすれば可と定められる。
　明治８年釈日正は評議一決して、不受不施派再興出願の準備を整え、４月入籍手続の為九谷の生家に帰り、不受不施派僧の肩書を付けて入籍する。折り返し、東京麻布木村町の自證庵に送籍手続をとる。
６月東京に帰着し、教部大輔宍戸璣に再興願書を提出する。
日正出願の噂が県下に広まると、岡山菅能寺日種日正はこれを妨害せんと種々策動する。菅能寺日種日正は、日蓮宗勝劣派管長加藤日馨の添書を得て「再興許可の保留願い」を教部省に提出する。
　（菅能寺日種日正の文書あり。）
当時、岡山県には不受不施派を認める考えはなく、県は頑なであった。
それに対し、日正は県下の信徒に「復宗届」を県に提出するよう命じる。
　（復宗届の例示あり。）
教部省では日正の願書について、日蓮宗各派管長に再興についての可否の諮問をするも、一致派・勝劣派管長とも悪口・雑言でもって答申したので、願書は却下される。
同年９月日正は再願するも、一致・勝劣派とも再興に反対し、妨害を加える。
　（妨害の例示文書あり。）
一方岡山県下でも日應寺・妙林寺・（浦伊部）妙國寺等の僧侶は躍起となって妨害を加える。
岡山県参事石部誠中は不受不施派内信者２０００人を捕縛し投獄する計画を立てるも、時の権中属に荒唐無稽と一蹴され、計画は頓挫する。
１１月日正は三度願書を提出する。教部省は初めて日正を召喚して１１ヶ条の尋問の回答を求める。
岡山県では不受不施派を迫害した石部参事が去り、高崎五六が就任、種々調査の上、「再興を許しても可」との上申書を教部省に提出する。
　（上申書に別添した信徒の願書の文書あり。）
さらに、中央での世論も不受不施派に有利な言論状況が示され、許可に向けての後押しとなる。
明治９年４月、遂に、日蓮宗不受不施派に対して再興許可が下される。
６月日正は備前金川の旧難波抱節邸の入り、法中会議を開き、この場所を龍華教院と公称し、布教上の拠点とすることを決定する。
そして内信時代の庵や看経講を改め、教会所を設置する。当初の１２教会所は上に示す通りである。
また、
　東京麻布自証庵を東京第一号教会所
　千葉県立正寺村の庵を千葉県第一号教会所
とする。
　（釈日正明治８年６月２２日再興願い文書、同じく明治８年９月９日再興願い文書あり。）

2019/08/13追加：
○「忘れられた殉教者」奈良本辰也・高野澄、小学館、昭和４７年　より
公許と再興
　明治５年９月仏教側からの請願で大教院が設立、しかし相変わらず神道の臭気が漂い、明治８年２月大教院が廃止される。
これを機に、日正は再度の不受不施派公許の出願に踏み出す。出願のために上京するにあたり、日正は備前の信者に一つの指令を発する。それは各信者が県令宛に「復宗届」をだすべしというものであった。内信者は表面上は不受不施以外の寺に登録されていたが、信教の自由の布告を楯に本来の不受不施派に転宗するというものであった。
既に、日正は郷里の九谷村で不受不施僧の肩書をつけてこっそりと入籍し、直ちに東京麻布の自證庵に転籍を済ませていた。
２００年に及ぶ長い禁制を破った不受不施信徒が、岡山で、千葉で、そして東京で一斉に姿を現すこととなる。
　それに対して、妨害が発生する。相変わらず檀家減少を懼れる受派寺院の讒訴と秩序維持に凝り固まった地方官憲の干渉である。
これらの妨害は岡山県下における最後の法難となる。
黒神日寂・三宅日壽・日笠日圓らの僧が日蓮宗僧侶と名乗ったままの入籍届を提出する。岡山県令石部誠中はこれを機会に弾圧手段に出ようとする。
日寂・日壽・日圓・日耀の４名が１ヶ月の入牢を命ぜられる。石部は全信徒の投獄を企図するも、部下の忠告で、実行できずという。
　岡山県令は石部より高崎五六に交代する。
　明治８年６月第１回の出願が行われ、これは教部省に却下される。しかし、教部大輔宍戸環は日蓮宗勝劣派及び一致派管長に出願内容の可否について諮問をする。両派管長連署の答申がでるが、ただ悪意と中傷のみの中身であった。勝劣派管長は加藤日馨であり一致派管長は新井日薩である。
ただ、両管長は不受不施が正統の宗義ではないと否定したが、これに対しては勝劣派からも一致派からも「不受は元々一宗の通理である・・」との批判不満が噴出する。
　明治９年４月不受不施派（日指派）公許の決定をする。
　明治１５年３月不受不施講門派（津寺派）が公許される。
--- 「忘れられた殉教者」終---

【不受不施講門派の再興運動】
2019/02/19追加：
○「岡山県史　第１０巻　近代１」1986　より
◇不導師派（津寺派、講門派、日講門流）の再興
　天保８年（1837）不導師派は天保法難で壊滅的打撃を受ける。中心拠点であった大坂高津衆妙庵は根こそぎ検挙され消滅する。
しかし、備前・美作の信徒は明治になり組織の再建に努める。
彼らは、導師派の釈日正とは一線を画し、単独の教団を持つことを願う。
明治１５年釈日心が中心となり、不受不施派管長釈日正の奥書を得て、不受不施派から別派独立する形で、不受不施講門派として公許される。

2019/02/27追加：
○「御津町史」御津町史編纂委員会、昭和６０年　より
不受不施講門派の明治再興
　天保９年（1838）不導師派（津寺派）においても大坂高津村衆妙庵が手入れを受け、弾圧は全国に及び、組織はほとんど全滅に近い打撃を受ける。
嘉永６年（1853）津高郡金川村河津宇吉の次男として生まれた九造は學を好み、備中川上郡平川の長遠寺に入門するも、明治５年不受不施講門派に帰入し恵蓮院日心と称する。
　※備中平川長遠寺：大覚大僧正開基と伝える、備中高梁川以西の諸寺中
続いて、明治６年津高郡白石村武南長十郎の次男孫吉が恵蓮院日心の弟子となり恵學日傳と称する。
さらに、この頃日奥の宗風遺誠を守っていた一派の先例派に佐藤清憲がいて、明治９年恵蓮院日心を知り、その弟子となり實成院日充と称する。
　明治７年信教の自由（転宗の自由）が認められる。これまで宗門改めのため、やむなく他派の檀那寺に属していた不受不施派信徒は次々と離檀していった。しかし、まだ不受不施派は公許されてはいなく、受派寺院側は不受不施信徒の葬儀拒否などで時代の流れに棹さすような動きを見せる。
　（日應寺住職の岡山県令宛の離檀に対する伺い文書あり。）
明治９年１０月２１日日心・日充・日傳の三僧は津高郡宇甘東村八幡山で、講門派を再興し布教に専念することを盟約する。
津高郡鹿瀬村の薮中の妙宣庵を根拠地とし、公許を受けるべく、請願の運動を続ける。
しかし、中心の日心は病をえて、明治１２年１月逝去する。享年２７歳。
跡を継ぐ日充は病弱であったため、日傳が変わって受け継ぎ本華院日心と改名して再興のことに当たる。
　明治１５年３月１０日、日蓮宗不受不施講門派として再興許可が公布、鹿瀬妙宣庵を鷲峰教院と改め、宗務所とする。
　　（「法華宗不受不施講門派別派独立之請願」の文書あり。）
当時の状況については、岡山県知事千坂高雅が内務省社寺局に宛てた文書で、窺い知ることができる。
　僧侶員数は４人、信徒数凡そ４１２０人、教務所・宗務院と称するものは普通俗家を借用、・・・鹿瀬村教務院は従来普通俗家の本家納屋二棟仮用、別に造作をなさず、溜門を建設しわずかに教務院の体裁をなせり、・・・宇都郡妹尾村教務所は普通俗家を借用せり、・・御野郡大安寺村教務支院は村立旧富山小学校の内一棟を購入、之に充つ・・などとある。
明治３９年鹿瀬宗務院は久遠山本覚寺と寺号を公称する。

2019/08/19追加：
○「聖　―写真でつづる日蓮宗不受不施派抵抗の歴史―」高野澄・岡田明彦、国書刊行会、昭和５２年　より
外護者：坂本真楽・小山義作・大覺大僧正木像事件
　幕末・明治初頭の再興期にも多くの外護者（協力者）が現れる。
坂本真楽（和平）は内信者の中で特に積極的に活動した人である。
捕縛・入牢・拷問・遠島などにも耐え、津島に唯紫庵を再興し、内信の組織化に取り組み、不受不施派公許に大いに資する。
　もう一人小山義作を忘れてはならない。小山家は備前赤磐郡可眞上で酒造業を営み、屈指の財産家であった。古くからの法華信者であったが、池田光政の不受不施弾圧のため、寺院が潰され、他派の檀家になることを余儀なくされる。そのような訳で、不受不施から受派に転じた上伊福妙林寺の檀家になる。名望家であるので、妙林寺檀家の色々な役を務めて代々続く。明治になると坂本和平らと一緒に再興運動に奔走する。
　再興後、大覺大僧正木像事件が発生する。
池田光政の弾圧の時、妙善寺にあった大覺大僧正木像が取り上げられ、妙林寺に預けられる。この時妙林寺から妙善寺の信徒に「預証」が渡される。
　不受不施が公許になった時、当然坂本和平らの津島の信徒は木像を取り戻そうとしたが、妙林寺はこれを拒否する。備前法華の祖・大覺大僧正の木像を持っていることは寺のステータスであり、またこれまで徹底的に不受不施派を陥れる行動をして来たこれまでの態度との整合が取れず、信用を失うこととなり、返却できないのである。
　津島の信徒は地方裁判所に訴え、勝訴するも、妙林寺は東京の大審院に上訴する。
足かけ４年の裁判であったが、争点の一つは木像の「預証」であるが、妙林寺は「預証」の印鑑は正式のものではないと反論する。
ここで、小山義作の存在がものをいうことになる。小山家は代々妙林寺の役員をしていたので、妙林寺の発行した書類が沢山保管されている。それと「預証」の印鑑が同一と証明されて、勝訴する。
　大覺大僧正の木像は津島の信徒の手に取り戻され、明治３０年に再興された妙善寺に納められる。