★初期多宝塔の形態／形式と構造

2021/09/03追加：
●大和菅原遺跡
2021年奈良期の円形建物跡が発掘される。
この建物跡の性格については諸説があるが、元興寺文化財研究所は発生期の多宝塔ではないかとの見解を示す。但し、円形堂の遺構であることははっきりしているが、上部構造が多宝塔形式であることは推測の域をでない。
一つの可能性としては面白いが、現段階では推測以上の何者でもない。
　→大和菅原遺跡

○「日本仏塔集成」浜島正士、中央公論美術出版、2001年　所収「第２章　多宝塔の形式、構造と比例 」
　　　（初期多宝塔の形態／形式と構造／枝割と各部の比例）」：より

１）現存する多宝塔の例は河内金剛寺多宝塔を最古とするが、近世初頭に大改変を受け、当初の姿が失われている。従って
当初の形を伝える最古の例は石山寺（建久５年・1194）、高野山金剛三昧院（貞応２年・1223）の鎌倉期のものしか遺例がない。
このため、多宝塔・真言大塔・天台大塔などの発生期の多宝塔・ニ重塔の形式については文献で復元していくしかない方法はない。

２）最澄（天台）の塔は法華経１０００部の納入・安置を目的（※六所宝塔）としたのに対し、空海（真言）の塔は大日如来そのものの表現（毘盧遮那宝塔などの名称）を目指したものと思われる。
その形式は天台大塔については初重方５間・上重方３間のニ重層塔形式であり、真言大塔では初重５間・上重は宝塔とする混合形式であった可能性が高いと思われる。
天台大塔の姿は昭和再興の比叡山惣持院塔、近世の遺構である旧住吉神宮寺塔で見ることができ、また真言大塔は室町期の紀伊根来寺大塔、昭和再興の高野山大塔 、明治の神仏分離で失われた鶴岡八幡宮大塔で見ることが出来る。

３）天暦元年（947）落慶した「山科勧修寺多宝塔」は「一重多宝塔四面有層庇」（「勧修寺旧記」）とあり、多宝塔形式であろうと思われる。
この前後から「毘盧遮那宝塔」や「法華経安置目的の塔」は文献から姿を消し、「多宝塔」という名称が一般化し、特に特別な断りのない限り、
現存する遺構のような｢多宝塔」の建立が一般化したものと思われる。
とくに寛仁３年（1019）建立の「山城行願寺多宝塔」は「等身多宝塔（上層８戸・下層４戸）本尊：釈迦・多宝」（小 右記）とその様式の記録があり、要するに、上層は１２本の柱を円形に建て、扉を８間、窓・壁を４間とし、下層は３間で、中央間を扉口とした現在の多宝塔形式で建立されたものとされる。
この時期になると、多くの寺院に「多宝塔」が建立されるが、その塔は最初期に最澄が構想した宝塔あるいは大規模二層塔や空海の構想した「下重５間」と思われる「大塔」では なく、現在遺構として現存している下重３間上重円形の「多宝塔」が主流となる。また文献上でも多宝塔と呼ばれるのが一般的になる。
おそらく下重５間の塔は大型であり、技術的にも経済的にも困難が付き纏ったものと推測される。
　

寺　　院

宗派

建立時期・典拠

塔名称・本尊

典拠：東塔縁起、叡山大師伝

承平元年（931）以前
典拠：神護寺実録帳

山城勧修寺

2015/02/20追加：
◎河内神感寺（推定）多宝塔跡
昭和３９年の発掘調査で「三間四面の柱間とその中に環状の７個の礎石が配置される」遺構が発掘される。
基壇は一辺約７ｍ高さ７０ｃｍの乱石積基壇である。
礎石配列から判断して、多宝塔跡であることは間違いないと判断される。
　礎石配列：３間四方の側柱礎石の中に７個の礎石を円形に配置する。
これは、創建高野山大塔あるいは根来寺大塔と同様な、宝塔に裳層をつけた発生期の多宝塔形式を示す貴重な遺構 である可能性があり、この意味で大変貴重な遺構であろう。
　→　河内神感寺跡

2015/02/20追加：
◎「朝日百科・国宝と歴史の旅　８　塔」朝日新聞社、2000　より
　空海が高野山上で構想した「毘盧遮那法界体性塔」は空海入定後「大塔」として実現された。そしてこの塔の形式は、金剛界曼荼羅中、大日如来の象徴である「宝塔」を基としたといわれる。しかし大塔は４次の焼失を経ており、創建大塔の姿はいまだ明確ではない。
　康和５年（1103）再建時の記録である「高野山根本大塔興廃日記」には創建大塔の記録・基壇跡の調査に基づき２代目の大塔を再建していく過程が記される。中には創建及び２代目大塔の総高や柱、相輪の寸法があり、規模や構造の概要を知ることができる。
また近年、久寿３年（1156）再建の３代目大塔を示す「石町卒塔婆供養曼荼羅供指図」（「金沢文庫蔵」）が紹介され、初期の平面構造により迫ることが可能になった。
以上などの資料に基づき復元を試みたのが次の図である。
　高野山創建大塔復元図
一見した印象は後世の多宝塔や根来寺大塔と比べて亀腹が非常に大きいことである。
この姿から、大塔の起源は単層の宝塔にあったじちが強く印象つけられる。
なお、鎌倉期の３代目大塔は瓦葺であるが、２代目大塔は檜皮葺で、創建大塔も檜皮葺の可能性が高いと思われる。
　※鎌倉期の３代目大塔は上掲の「高野山水屏風右隻」に描かれる。
　　高野山水屏風右隻部分図１：中央は根本大塔、下重平面は方５間、上重平面は平面円形である。屋根瓦葺。右端は東塔（多宝塔）。

2015/03/05追加：
○「日本の美術��72　古絵図」難波田徹編、至文堂、昭和４７年　より
　高野山結界絵図：「御手印縁起　１巻」として重文指定、「金剛峰寺根本縁起」とも云う。
「御手印縁起」は弘仁７年（818）の高野山四至を点定する太政官符と承和元年（824）の弘法大師筆という山上四至点定の文書を持って１巻とする。承和元年の文書に描かれている絵図が「高野山結界絵図」である。
なお本図の巻末に建武２年（1336）の奥書があり、それは後醍醐天皇の宸筆であり、門外不出とされ、そこの所に後醍醐天皇の御手印が加えられている。奥書の内容やその筆跡からして、この１巻は建武２年の書写本と判断される。
残念ながら、太政官符も大師文章も原本とは認めがたいのである。
　高野山結界絵図：中央に根本大塔、その他、金堂、御廟宝塔、大門、天野羽生・高野明神、慈尊院政所まどの初期伽藍が描かれる。
※特に特筆すべきは初期と推定される根本大塔の姿が描かれていることである。
但し、承和元年（824）の弘法大師筆と伝える文書と貞観１８年（876）ころに大塔完成というと事実との間に時代の齟齬があるが、
文書（絵図）に描かれた根本大塔は初代の大塔の姿である可能性を捨てきれない。
　もし、本図に描く根本大塔が初代の姿であるならば、絵図はひどく摩傷しているが、宝塔（平面円形で方形屋根を架した一重塔）に裳階を付けた様に描かれる。そして現在でいう亀腹は異様に大きく描かれるが、これは亀腹というより、宝塔の塔身の肩の部分がそのまま残っているといった方が正確であろう。まさに単層の宝塔に裳階を付けた形式であったことを強く示唆する姿であろう。
　※弘法大師御手印縁起について次の「解説」がある。
弘法大師御手印縁起とは、弘仁7(816)年太政官符･同年紀伊国符･高野山四至注文･高野山絵図･承和元(834)年空海遺告･同3年紀伊国判からなる
古文書集で、太政官符と遺告に空海の手印が捺されていることから、御手印縁起と呼ばれているものである。 　
本資料では、さらに｢遺告真然大徳等｣が附属しており、末尾には天正１７年(1589)4月21日の木食応其(1536〜1608)の修理銘が記されている。また、高野山絵図（古戸後期の作？）はその後に着色して描かれているが、文字情報はまったく含まれていない。

★多宝塔の性格と形態

○「平安時代仏教建築史の研究」清水擴、中央公論美術出版、平成４年、 　「第４部　法華経と建築」：「第２章　多宝塔の性格と形態」より

１）多宝塔のわが国に於ける流布は平安期まで待たねばならない。（遺構は鎌倉から）
多宝塔の始源は天台（最澄）の「六所宝塔」であり、それは文献上、明らかに「多宝塔」と呼ばれていた。
その性格は「法華経塔」（法華経による鎮護国家）であり、またその安置仏は多宝仏が想定され、「多宝塔」の名称はこの安置仏に由来すると思われる。

２）一方、空海による新方式の塔は高野山、神護寺、安祥寺、貞観寺などに建立され、いずれも「毘盧遮那」（大日如来）安置で、大日如来を象徴する塔であり「毘盧遮那」の名称を付している。
しかし、この「毘盧遮那」塔は承平元年（931）の「神護寺実録帳」を最後に文献上には表れなくなる。例えば勧修寺塔＜天暦元年（947）安置仏（金剛界五仏が供養＞では「多宝塔」の名称が使われ、その後の高野山大塔・西塔も文献上は「多宝塔」と表記されるように変化する。
その理由は、おそらく、１０世紀中葉までに、真言の塔と天台の塔との間に、内容・形式での近似化という現象が生じたものと考えられる。
天台の塔が密教化（円仁による台蜜化）していく一環で、大日如来を安置する塔へと変化したものと思われる。（叡山の東西塔も大日を安置）
但し、その後天台の多宝塔は、寛弘４年（1007）の木幡浄妙寺多宝塔を初例に、釈迦・多宝の安置に主流は変っていく。
※釈迦・多宝の二尊を主尊とするその初期の例は、恵心僧都源信再興の比叡山横川如意堂（永延２年・988）がある。○比叡山参照。

３）創建時高野山根本大塔の復元：
平面方５間で、内部に水輪柱１２本（円形に１２本）、さらにその内部に母屋柱１２本（円形に１２本）、一番尾内部に４本の四天柱を持ついわゆる「大塔」形式と復元できる。
なお
高野山創建大塔については各氏の復元図がある。
「塔における両界曼荼羅空間の展開−平安時代の層塔を中心に−」より：
　○高野山大塔各氏復元図
「金剛峯寺建立修行縁起」（康保５年・968）、「紀伊国金剛峯寺解案」（寛弘３年・1006）、「高野山根本大塔興廃日記」（嘉保２年・1095、康和２年・1100）などにあり、特に「高野山根本大塔興廃日記」 などに基づき復元がなされているようです。
詳しい解説は表記「論文」を参照いただくとして、各氏に共通するのは、高野山根本大塔は下層平面５間、入側柱は円形に１２本、と中心に４本の柱で母屋を形成することは共通しているようで ある。下層の心柱の有無、仏壇の構成などに見解の相異がある。

４）創建時惣持院多宝塔の復元：
「山門堂舎記」では
「捴持院、在戒壇院西壇上、法名法華仏頂捴持院、
葺檜皮多宝塔、院安置体胎蔵五仏、
同五間堂一宇、（灌頂堂也、塔東）、安置胎蔵金剛曼荼羅一禎、
同方五間堂一宇、（真言堂也、塔西）、安置熾盛光大曼荼羅一禎、・・・以下略・・・
　とされ、創建時の多宝塔であると考えられる。
　○「惣持院指図（葛川明王院資料）」寛喜元年（1229））では
惣持院多宝塔の平面は方５間の外観で、内部に方３間・１２本、さらに内部に１間・４本の四天柱を持つ平面で著されている。
このことから、創建時惣持院多宝塔は「方５間」の大規模多宝塔であったと推定される。
また承徳２年（1098)供養の祇園感神院多宝塔では「中右記」記事より、塔下層は天台系の求心形の方５間であったことは確実であろう。

５）一方、比叡山・高野山などは別格として、大規模な大塔形式の塔が企画・建立されたが、特別な寺院以外は、おそらく大塔の建立 は技術面・経済面で困難さが付き纏い、一般的には小規模なあるいは「簡略な」塔として、下層方３間・上層円形平面の「多宝塔」が数多く建立されていったものと推測される。この形式は現在遺構として残る多宝塔とほぼ同一のものであった。
なお当初真言の大塔は独自の名称で呼ばれたが、真言大塔と天台大塔は規模・形式・内容の面でほぼ共通化し、真言の塔も天台系の多宝塔の名称を受け入れていく ことになる。

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2009/02/04追加：
注：近年、竈門山宝満山遺跡で本谷礎石群が発見され、2008年発掘調査調査、一辺２５ｍの基壇上に一辺８ｍの１間四面堂形式の礎石建物跡が発見される。この遺跡は「安西：筑前宝塔院」の遺構の可能性があるとされる。 （宝塔跡とほぼ断定される。）
もしそうであるならば、この「宝塔」は平面５間の天台大塔形式や平面円形の一重塔の宝塔ではなくて、平面３間・上重円形の多宝塔か上重も方形の二重塔形式であったことになる。
　

創建時惣持院多宝塔の形式についての論争★
　

★大塔概説

◎「日本建築史基礎資料集成　十二　塔婆�U」太田博太郎責任編集、中央公論美術出版、平成１１年　に　所収
　概説（多宝塔）：　より

現在では、軸部平面が円形の一重二階の塔（屋根は方形）を「宝塔」形式、軸部下重方形、上重円形の二重塔を「多宝塔」形式と定義する。
本来「多宝塔」とは形式を表す名称ではなくて、法華経の見宝塔品に基づき釈迦・多宝二仏を本尊とした塔に対する名称であったと思われる。
　※一般の「多宝塔」は下重が方３間、上重は１２本の柱で円形の軸部を造る。軒・屋根は上下とも方形とする。
　　下屋根と上縁との間は亀腹を造る。心柱は基本的に下重梁の上から建つ。
　なお
「大塔」と呼ばれる形式は基本的には「多宝塔」形式と同一と思われるが、規模は大きく、下重は方５間とする。
（紀伊根来寺大塔は一辺４９尺２寸５分、下重は方５間、内部に１２本の柱を円形に建て、その中に四天柱を立てる。
高野山東塔（大塔）は一辺８０尺、下重は方５間で、内部には１２本の円形柱が２重に並び、その中に四天柱を立てる。
高野山西塔は一辺４６尺９寸、下重は方５間で、内部は入側柱（１２本）が立ち、その中に四天柱が立つ。要するに内部は円形ではなくて、下重は方５間総柱の形式であるが、何時からこの形式なのかは不明。）
　　　　→高野山大塔・西塔指図：「高野春秋」所載
　私見）※下重方５間、上重方３間の二重塔は「天台大塔」と呼称すべきであろう。唯一の遺例として住吉神宮寺西塔（切幡寺大塔）があり、
　　比叡山惣持院もこの形式で再興された。
　私見）※近年、一部地方で、平面が方形（あるいは多角形）の一重二階の塔の建立がある。平面が円形でない以上、この形式は「宝塔」
　　では無くて「篋塔」とでも呼称すべきであろう。・・・「篋塔の概念について」を参照

　空海は高野山で「毘盧遮那法界体性塔」の建立に着手し、その後も高弟たちによって、貞観年中頃、神護寺・貞観寺・安祥寺などで同じ名称同じ構造（「大塔」形式と推定される）と思われる塔が建立された。
　　※弘法大師、「勧進奉造仏塔知識書」では、
　　　この塔は「毘盧遮那法界体性塔」といい、毘盧遮那仏（大日如来）を具現する塔で、東塔に胎蔵界五仏、西塔に金剛界五仏を祀り、
　　　両塔をあわせ両界不二の密教根本教理を表そうと構想したという。
しかしこの塔は大規模で構造が難しく、普及するには至らず、（一応は）これを小型化した下重は方３間で内部は四天王柱しかない構造の「多宝塔」形式の塔が広く建てられるようになった。
一方、元来この塔の形式は両界曼荼羅のうちの金剛界の三昧耶形によるものとされ、この三昧耶形は一種の宝塔形式であるが、この形式を屋外の大規模建築として建築すると構造上からも機能上からも不都合であり、裳階を付けて二重の「多宝塔」形式にしたものと（一応は）考えられる。

　一方、最澄は比叡山で新しい塔の建築に取り組んでいた。六所宝塔のうち、最初期に完成した上野緑野寺と下野大慈寺塔は「一級宝塔」と「朱書」するも、形式は不明。但し完成時期などから大規模塔ではないと推測される。
近江宝塔院（後の東塔院・円仁の時代は惣持院）の形式も不明であるが、後世の資料（「比叡山東塔絵図」「惣持院灌頂指図」）などから、概ね下重方５間・上重方３間の大規模二重塔と考えられる。
筑前宝塔院は承平３年（933）に竈門山寺に建立され、豊前宝塔院は筥崎神宮寺に計画された。この形式は「大宰府牒」（承平７年）では二重塔で下重は法花三昧堂（方５間）形式で上重には千部経王安置とされる。

塔の形式としての「宝塔」「多宝塔」という「現在」の区分は、古くからの区分ではなく、近世初頭からのことであり、中世までは一重宝塔も二重多宝塔も多宝塔と呼ばれていたと思われる。また宝塔は広く多層塔の美称として使われていたのは広く知られているところである。
ところで、「真言大塔」とも言うべき空海の構想した「毘盧遮那法界体性塔」が多宝塔と呼ばれ、さらには「大日如来の三昧耶形を具現」した真言密教の塔を、法華天台系に由来すると思われる「多宝塔」と云われるようになった時期・理由などは良く分からない。