宗教の歴史

探究テーマ史 ＃8

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* イスラム教；2010年時点で16億人の信徒があると推定されていて、キリスト教に次いで2位。（Wiki）

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古代エジプトの宗教
創始者	不明
創始	BC4,000年頃
教典
教義	人間は肉体のほか、名前、影、そして翻訳の難しい概念である「バー」と「カー」の合計５つの要素から成り立つとされた。バーは一人の人間における肉体以外の特徴をすべて内包しており、あえて言えば、「人格」に近い。一方、カーは生まれるときに現れる一種の生命力である。バーは人の頭と両腕を持つ鳥の形をした文字で表され、カーの方は両腕を曲げて直立させた形をした文字で表される。
拡大・最盛期
文化的影響・逸話	バーは古代末期においてギリシア語でプシュケーと訳された。これは思想の継承として意義深い。
衰退
参考文献・関連リンク	『世界哲学史』 第二章「古代エジプトにおける世界と魂」 柴田大輔 著

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古代メソポタミアの宗教
創始者	不明
創始	BC2,000年頃
教典	『エヌマ・エリシュ』（シュメル語・アッカド、教典というより神話的文学）
教義	「上では天が名づけられておらず、下ではまだ地が名を呼ばれいなかった頃、彼らの胤を宿させた最初の男親はアスプ―（地下水、淡水）であり、創始者ティアマトが彼ら全てを生んだ母親で、彼らは彼らの水を一緒に混ぜ合わせたが、牧草地はまだ造られず、葦の茂みも探し出されていなかった頃、神々はまだ誰も顕れておらず、名も呼ばれず、定めも決められていなかった頃、その頃、神々は彼らの中で造られた。」その後、年配の神々と若い神々の間に戦争が起こり、バビロンの若い守護神マルドゥクが原初の海の女神ティアマトを征伐して神々の王に即位する。この新しい王マルドゥクはティアマトを殺害したのち、その亡骸から世界の細部を創造する。「（マルドゥクはティアマトを）干し魚のように二つに割いてその半分を置き、天の覆いとした。・・・残りの半分を使って大地も創造して、ティグリス・ユーフラテス川や遠方の山脈などを造った。」
拡大・最盛期
文化的影響・逸話	『エヌマ・エリシュ』の冒頭部分が『旧約聖書』の「創世記」一章にある天地創造の記述と極めて類似していることが知られている。共通性は用いられる語彙にまで及ぶことから、両社の間に何らかの実体的な受容関係があったことは疑いえない。エルサレムを征服したバビロニア王ネブカドネザル2世（BC604～562）はユダ人をバビロニアに捕囚したが、近年発見された楔形文字からも詳らかになったように、ユダ人たちはバビロニアにおいて通常の生活を送っていた。・・・ユダ人の知識層は実際に当地で楔形文字とシュメル語、アッカド語を学んだと考えてよい。・・・ただし、「創世記」の天地創造が『エヌマ・エリシュ』の単なる複製ではなく、テキストが素材として活用されつつも、根底から異なる革新的な思想がそこから生みだされた。
衰退
参考文献・関連リンク	『世界哲学史』 第二章「古代西アジアにおける世界と魂」 柴田大輔 著

  

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ゾロアスター教
創始者	ザラスシュトラ（ツァラトゥストラ／ゾロアスター）
創始	BC1,000年頃
教典	『アヴェスター』（3世紀頃に整備）
教義	最高神アフラ・マズダーが世界を創造した。善い神スプンタ・マンユを筆頭に七神。邪悪と害毒を司るアンラ・マンユ（別名アフリマン）を筆頭に七神。宇宙の始まりから終わりまで、12,000年と数え、3,000年ずつ4期に分ける。ザラスシュトラは「今の時代は善い神たちと悪い神たちが激しく争っている時代であり、苦しい日々が続くのは悪い神アンラ・マンユが優勢なとき。やがて善悪の神が戦う混乱の時代が終わる12,000年後の未来、世界の終末にアフラ・マズダーが行う最後の審判によって、生者も死者も含めて全人類の善悪が審判・選別され、悪人は地獄へ落ち、すべて滅び去る。善人は永遠の生命を授けられ、天国（楽園）に生きる日がくる。だからこそ、現世で三徳（善思、善語、善行）を積む必要がある。」時間を直線的に捉える善悪二元論を展開。宗教思想における善悪二元論は、この世を説明するときに、強い説得力を持つ。
拡大・最盛期	ゾロアスター教は、ペルシャに移住したアーリア人の民族的な信仰を基本して、ザラスシュトラが創始した。しかし、ザラスシュトラは単に思想的詩文を表明し、種子を蒔いたにすぎない。アケメネス朝の創始者キュロス2世（BC550～530）の時代には、すでに広く信仰されていた。中央アジアを経て中国にも広がり、祆教（けんきょう）と呼ばれた。アケメネス朝の後、セレウコス朝、パルティアを経て、パルティアを倒したササン朝（226～651）のバハラーム1世（273～276）の時代に国教となった。
文化的影響・逸話
衰退
参考文献・関連リンク	『哲学と宗教 全史』 出口治明 著 ゾロアスター教［Wikipedia］

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仏教
創始者	ブッダ（BC566～486）
創始	BC6世紀
教典	『ダンマパダ（真理のことば）』『ウダーナヴァルガ（感興のことば）』（どちらもブッダの自著ではなく、教えや言葉をまとめたもの） 大乗仏教の経典としては、『般若経』『法華経』『浄土三部経』『華厳経』
教義	輪廻転生の苦しみからの解脱（げだつ）のために八正道を実践することを説いた。八正道とは、正見（しょうけん）、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（しょうじょう）。わかりやすく言えば、正しい見解、決意、言葉、行為、生活、努力、思念、瞑想のこと。極端な修行は否定している。
創始の時代背景	カスピ海の北方から中央アジアに南下し、その地で遊牧生活を送っていたアーリア人は、BC1,500年頃にインド西北部パンジャーブ地方へ移動。BC6C頃東方ガンジス川中・下流域に大集落を成立させて、勢力争いをする16大国の時代となる。この中からマガダ国やコーサラ国が台頭。ピラヴァスト（現ネパール領）でサカ族の王子としてブッダは生まれた。強国の侵略にさらされる政情不安の中、ブッダは妻子を捨て、家を出る。やがて、悟りを開いて、コーサラ国やマガダ国で教化活動を始める。 当時のインドでは、バラモン教が中心で司祭階級がカースト制の頂点に君臨していた。しかし、農民や商人などが経済力を持つようになり、反発も生まれ始めていた。バラモンが儀式のために農民たちの財産である牛を連れて行ってしまう。そこに、ブッダやマハーヴィーラが無益な殺生を戒める教えを広めており、牛を没収されることに抗する理屈ができた。
拡大・最盛期	インドではじめてインダス川からガンジス川にまたがる大帝国をつくったマウリヤ朝3代目アショーカ王（BC268～232）の時代に、仏教の教義を政治の指針とししため、仏教が大いに発展し、第3回仏典結集が行われたといわれている。 アレクサンドロス大王の死後、シリアを支配したセレウコス朝から、BC3Cにギリシア人のバクトリア王国が独立し、さらに東進してインド・グリーク朝（BC2C～BC10年頃）を開いた。その8代目の王メナンドロス1世（BC155～130頃、呼称ミリンダ王）とインド仏教僧ナーガセーナとの対話、ギリシア哲学と仏教の出会いにより、ミリンダ王は仏教徒になった。（『ミリンダ王の問い』）
分裂	紀元後、仏教やジャイナ教により地方へ追われたバラモン教は、牛を生贄にして反発された失敗から学び、牛殺しもやめ、難しい教えもシンプルにして、再び都市に持ち込まれるようになり、ヒンドゥー教と呼ばれるようになり、インドの国民宗教になっていった。インテリ層を中心に信仰を集めていた仏教はこれに危機感をもった。従来は個人の悟りを主目標にしていたが、「自分だけが小さな乗り物に乗って幸福になる小乗仏教ではなく、大勢の人が幸せになる大乗仏教」を目指すという改革思想が生まれた。それによって、小乗（上座部）仏教と大乗仏教に分裂した。 伝播した先の国や地域の特性によって差異が生まれたのではなく、古代インドで二分した仏教が伝播先に選択的に取り入れられた。*2
文化的影響・逸話	思想的発展を遂げた大乗仏教を、初期仏教やそれを継承する上座部仏教と比較したとき、そのもっとも顕著な差異は、言語論の深化に認められる。上座部仏教が思想の要素を、無常、無我という初期仏教の言説の段階の概念で留めておくことができたのは、その思想を実践的行為に委ねることによって、言語論を深化させる努力から免れたためである。それに対して、大乗仏教は、実践的行為のみならず、救済という結果までも言語化した。大乗仏教経典の有無による差異でもある。*2
衰退
参考文献・関連リンク	『哲学と宗教 全史』 出口治明 著 *1
	『世界哲学史2』下田正弘他 著 *2
	仏教［Wikipedia］

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ユダヤ教
創始者	アブラハム（BC18C）；アブラハムの子孫をユダヤ人とする。
創始	BC1世紀
教典	『旧約聖書』『モーゼ5書』 旧約聖書という呼称についていうならば、キリスト教が自ら聖書をさして新しい契約の書物すなわち新約聖書と呼び、ユダヤ教の聖書をさして旧い契約すなわち旧約と呼んだところからきている。ユダヤ教はもちろん自らの聖書を旧い契約とは呼ばない。彼らは聖書を構成する三つの部分、すなわち律法（Torah）、預言（Nebiin）、諸書（Khetubim）の先頭の三つのアルファベットに母音をつけてタナク（TaNaKh）と呼ぶか、あるいは単にミクラー（読むべきもの）と呼んでいる。また、ヘレニズム期のユダヤ教について述べる際には、当時ユダヤ教が多数居住していたエジプトのアレクサンドリアにおいて完成されたセプトゥアギンタ（70人訳）と呼ばれるギリシア語翻訳聖書を抜きに語ることはできない。このギリシア語旧約聖書はヘブライ語聖書本文と同様に権威ある聖書として認められていた。
教義	メシア（救世主）が来臨し，人々を救うという預言がある。メシアはダビデ王の末裔とされ，彼は地上にメシア的王国と呼ばれる王国を樹立するとされる。（このメシアがイエスであるとするのがキリスト教である。）ユダヤ教において最も特徴のある分野は教育であり、ユダヤ教徒は教育こそが身を守る手段と考え、国を守るには兵隊を生み出すよりも子供によい教育を受けさせるべきとされている。そのため一般大衆のほとんどが文盲だった紀元前からユダヤ人の共同体では授業料を無料とする公立学校が存在していた。平均的なユダヤ教徒は非常に教育熱心で、子供をよい学校に行かせるためには借金をすることも当然と考える。
拡大・最盛期	ユダヤ王国としては、BC11世紀のソロモンの繁栄が、最盛期とされている。その後、バビロン捕囚などの苦難を乗り越え、むしろ宗教的に強化、確立されていく。各国にユダヤ人コミュニティーを作り、政治・経済に影響を与えていく。  1948年イスラエルとして、独立したが、周囲のアラブ・イスラム国家からは敵視され、紛争が絶えない。
文化的影響・逸話	カナンの地（イェルサレムなど）は、神に与えられた土地であり、そこから引き離されるのは、ディアスポラである。また、ユダヤ教はユダヤ人の宗教であり、（民族を問わない）世界宗教であるキリスト教、イスラム教を認めることができない。イスラム教では、イエスを預言者としているが、ユダヤ教ではそれを認めていない。律法主義については、ユダヤ教に似ている。
衰退
参考文献・関連リンク	*1 『一神教』（佐藤賢一著）集英社
	*2.『世界哲学史』‐「旧約聖書とユダヤ教における世界と魂」 高井啓介著
	Chronicles「ユダヤ人の歴史」

キリスト教
創始者	イエス＝キリスト（BC4～AD30）
創始	AD1世紀
教典	『旧約聖書』『新約聖書』
教義
拡大・最盛期	1077年、グレゴリウス7世（在位；1073～1085年）によるカノッサの屈辱から、教皇インノケンティウス3世（在位；1198～1216年）；「教皇は太陽、皇帝は月」の間が、教皇権の最盛期。*1
文化的影響・逸話
衰退
参考文献・関連リンク	*1 『一神教』（佐藤賢一著）集英社
	*2.『世界哲学史』‐「旧約聖書とユダヤ教における世界と魂」 高井啓介著
	「日本におけるキリスト教」
	Chronicles『キリスト教の歴史』

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マニ教
創始者	マニ（216～276）
創始	3世紀
教典	『シャープーラカン』『大福音書』『生命の宝（いのちの書）』『プラグマテエイア』『秘儀の書』『巨人の書』『書簡』 （いずれも断片）
教義	教祖マーニー・ハイイェー（216～277年）による独創であり、創設されたときには思想として確立された（ゾロアスター教と経緯が異なる）。ゾロアスター教の善悪二元論をさらに徹底させ、壮大な二元論の教えを創造した。また、教えを舞踏にして伝道した。
拡大・最盛期	ササン朝シャープール1世は寛容であり、その下でマニ教はまたたくまにペルシアに広まった。中央アジアを経て中国に伝わり、明教と呼ばれ、西は北アフリカまで広まった。北アフリカが生んだ古代キリスト教最高の神学者であるアウグスティヌス（354～430）も元はマニ教の信者であった。 古代ペルシアの宗教（ゾロアスター教）を教義の母体として、ユダヤ教の預言者の系譜を継承し、ザラスシュトラ（ゾロアスター、ツァラトストラ）、釈迦、イエスはいずれも預言者の後継と解釈し、マニ自身も自らを天使から啓示を受けた預言者と位置づけ、「預言者の印璽」たることを主張している（後述）。また、パウロの福音主義から強い影響を受けて戒律主義をしりぞける一方で、グノーシス主義の影響から智慧（グノーシス）と認識を重視した。さらにはゾロアスター教の影響から、善悪二元論の立場をとった。同時に、享楽的なイランのオアシス文化とは一線を画し、禁欲主義的要素が濃厚な点ではゾロアスター教的というよりはむしろ仏教的である。 ゾロアスター教がいっこうに流行らなかったのとは別の理由をもって、瞬間的には人類史上稀な思想のほとばしりを見せたものの、結局のところ流行らずに歴史の闇に埋もれていった。
文化的影響・逸話	現在も中華人民共和国の福建省泉州市においてマニ教寺院が現存。
衰退	シャープールの死後、ゾロアスター教の神学者であったカルティールの攻撃によって衰退し、マニ自身も刑死させられた。
参考文献・関連リンク	『哲学と宗教 全史』 出口治明 著 『世界哲学史2』ゾロアスター教とマニ教　青木健 著 マニ教［Wikipedia］

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ネストリウス派（キリスト教）
創始者	ネストリウス（アンティオキアの神学者）（381～451）
創始	5世紀
教典	『旧約聖書』『新約聖書』
教義	アレクサンドリア学派出身のアレクサンドリア総主教キュリロスとアンティオケア学派出身のネストリウスの間での対立から始まる。ネストリウスは、それまでの古代教父らが使用していたマリアに対する称号「神の母 」を否定し、マリアは「クリストトコス Χριστοτόκος（キリスト Χριστος を生む者 τοκος）」であると説いた。その理由は、キリストは神性と人性において2つ位格（ヒュポスタシス υποστασις）であり、マリアはあくまで人間的位格（人格）を生んだに過ぎないとした。一方、キュリロスは、キリストの本性（ピュシス）は神性と人性とに区別されるが、位格としては唯一である（位格的結合：hypostatic unionと唱えて反論した。ネストリウスはエフェソス公会議への出席を拒否。 ネストリウスが公会議で破門された後、ネストリウス派は498年に「クテシフォン・セレウキア」に新しい総主教を立てた。7世紀中期までのペルシャ一帯におけるネストリウス派キリスト教については『シイルト年代記』に詳しい[5]。現在はイラク北部のアッシリア地域に点在する他、アメリカやオーストラリアに移民を中心とする信徒がいる。 ネストリウス派の教会であるアッシリア東方教会（ギリシャ正教とも呼ばれる正教会とは別系統）の一部は、1553年にローマに帰一し（Sulaqa）、カルデア典礼カトリック教会[要リンク修正]（帰一教会、東方典礼カトリック教会のひとつ）と呼ばれている。アッシリア東方教会とカルデアカトリック教会の両教会が、現在も中東・アフリカで活動している。
拡大・最盛期	中国における景教 中国へは、唐の太宗の時代にペルシア人司祭「阿羅本」（アラボン、オロボン、アロペン等複数の説がある）らによって伝えられ、景教と呼ばれた。景教とは中国語で光の信仰という意味であり、景教教会を唐の時代、大秦寺という名称で建造された。
文化的影響・逸話
衰退	しかし唐代末期、王朝を伝統的中華王朝に位置づける意識が強まって以降、弾圧され消滅した（参考：会昌の廃仏）。 モンゴル帝国を後に構成することになるいくつかの北方遊牧民にも布教され、チンギス・ハーン家の一部家系や、これらと姻戚関係にありモンゴル帝国の政治的中枢を構成する一族にもこれを熱心に信仰する遊牧集団が多かった。そのため、元の時代に一時中国本土でも復活することになった。ただし、モンゴル帝国の中枢を構成する諸遊牧集団は、モンゴル帝国崩壊後は西方ではイスラム教とトルコ系の言語を受容してテュルク（トルコ人）を自称するようになり、東方では、それぞれチベット仏教を信仰してモンゴル語系統の言語を維持するモンゴルを自称し続ける勢力とオイラトを称する勢力の二大勢力に分かれていき、ネストリウス派キリスト教を信仰する遊牧集団はその間に埋没、消滅していった。
参考文献・関連リンク	Wikipediaネストリウス派（景教）

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イスラム教
創始者	ムハンマド（570～632） 　（正式にはムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ・イブン＝アブドゥルムッタリブム）
創始	610年、40歳のムハンマドがヒラ―山で瞑想しているときに大天使ジブリールから神の啓示を受ける。
教典	『旧約聖書』『クルアーン』『ハディース』
教義	現世で神の教えを守って暮らしていけば、最後の審判で天国に行くことができる（キリスト教、ユダヤ教と同じ）。キリスト教に比べて、現世に肯定的でなく、戒律が厳しい。孤児や未亡人を救済するため4人まで妻を持つことができる。貧者、困窮者を救うための喜捨（ザカート）が求められる。
拡大・最盛期	ユダヤ人は地中海やアラビア半島、ペルシアなどにも拡散（ディアスポラ）し、交易などに従事していたので、交易を行っていたムハンマドがユダヤ人と接触し、一神教として影響を受けた可能性はある。  分散したユダヤ人は、イェルサレム神殿で祈り、学ぶことができないため、各地にシナゴーグを建設し、そこで活動した。神殿型から教会型宗教へ。そして、シナゴーグのネットワークにより、交易などで栄えた。
文化的影響・逸話	キリスト教がローマ帝国で公認、国教化されていくと、キリスト教徒から迫害を受けるようになる。
衰退
参考文献・関連リンク	*1 『一神教』（佐藤賢一著）集英社
	Chronicles『ユダヤ教の歴史』

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旧約聖書

39の書物をヘブライ語と一部アラム語で記述した人々は、現在のイスラエル、かつてイスラエル北王国とユダ南王国に国家が分かれて存在する時代（BC11～BC6C）にそれらの書物を編纂した。北王国の滅亡とアッシリアへの捕囚、南のユダ王国の滅亡とバビロニアへの捕囚という出来事を経験したのち、とくにバビロニアでの捕囚生活およびパレスティナに帰還してからの時代（BC5～BC3C）に編纂されたものもある。古代イスラエルおよびユダ人の宗教との連続性を持ちつつ、バビロニア捕囚およびパレスティナ地域に住む人々を中心に、捕囚と捕囚からの解放という新しい現実に直面した人々―のちにユダヤ人とよばれるようになるとくにユダ王国の遺産を受け継ぐ人々―が形成した宗教がユダヤ教とよばれる。 旧約聖書という呼称についていうならば、キリスト教が自らの聖書をさして新しい契約の書物すなわち新約聖書と呼び、ユダヤ教の聖書をさして旧い契約すなわち旧約と呼んだところからきている。ユダヤ教はもちろん自らの聖書を旧い契約とは呼ばない。 彼らは聖書を構成する三つの部分、すなわち律法（Torah）、預言（Nebiim）、諸書（Khetubim）の先頭の三つのアルファベットに母音をつけてタナク（TaNaKh）と呼ぶか、あるいは単にミクラー（読むべきもの）と呼んでいる。(*1) 旧約聖書の中でも大事件として扱われるのが、モーセのエジプト脱走である。それによれば、ヤコブの子のヨセフの時代にイスラエル人はエジプトに移住し、エジプト王の厚遇を得て栄えたが、王朝が代わって迫害が始まり、イスラエル人たちはモーセに率いられてエジプトを脱走し、40年間荒野を放浪して約束の地であるカナンに辿りついたというものである。この放浪中のシナイ山でイスラエル人たちは神と契約を結んで十戒を授かるなど、ユダヤ教の中でも極めて重要なエピソードであり、仮庵の祭りなどの形で現代のユダヤ教にも継承されている伝承である。旧来の解釈によれば、イスラエル人たちを厚遇した王朝は紀元前1730年頃から紀元前1580年のヒクソスであり、ユダヤ人を迫害したのはイアフメス1世が建国した第18王朝、モーセのエジプト脱走は諸説あるものの、前13世紀の第19王朝ラムセス2世（在位前1279-1213）の時代である。 紀元前995年頃、ダビデは両王国の中心に位置するエルサレムのエブス人を倒し、以後、ここを拠点にペリシテ人らを退け、イスラエル王国（統一王国）を築いた。 ダビデの死後、紀元前963年にその子の一人ソロモンが国王を継ぐ。ソロモンは引き続き国の体制を整え諸外国との交易を盛んにし、またエルサレムに大きな神殿（エルサレム神殿）を建てた。この神殿は後世、第一神殿と呼ばれることになる。 ソロモンの死後、部族間の抗争により統一体制は崩れ、やがて10部族がイスラエル王国（北王国）として独立し、南のエルサレムを中心とするユダ王国（南王国）と分離することになる。以後両国は盛んに争ったが、この戦争によって国力が衰えた。 北王国の首都サマリアは紀元前721年にはアッシリアによって陥落した。アッシリアのサルゴン2世はサマリアのイスラエル人指導層などを奴隷として連れ去りまたは追放して、その土地にメソポタミアなどからの異民族を移住させた。ここにイスラエル王国は滅亡する。このとき故地から引き離されたイスラエル人たちは後に「失われた十部族」と呼ばれている。またサマリアにはアッシリア支配下の各地からの移民が移り住み、イスラエル王国の故地に残ったイスラエル人と移民との間に生まれた人々がサマリア人と呼ばれるようになった。サマリア人は、混血したことや移民たちの信仰をユダヤ教に混交させたことから後に差別される存在となった。 一方の南部のユダ王国はアッシリアの貢納国（英語版）として独立を保った。ヒゼキヤ（前715？-686年）が王のときにアッシリアとの間に戦争を起こすが、前701年にはエルサレムが包囲され陥落されそうになり、和議を結んで再び貢納国として独立を保った。 前612年にアッシリアが新バビロニアに滅ぼされたため、旧北王国の領土が解放された。これを受けてヨシヤ（前647-609年）は国内の宗教改革に取りかかった。前622年に祭壇から発見されたとする「申命記」の記述に従って、国内の祭儀と司祭制度を中央集権化した（申命記改革）。 前597年、新バビロニアのネブカドネザルがエルサレムに侵攻し、ヨヤキン王を含めた1万ほどのイスラエル人をバビロンに連れ去り捕虜とした。これは第一回の捕囚と呼ばれる。その後ユダ王国は新バビロニアの貢納国となったが、10年後にゼデキア王が完全独立を試みる。だが紀元前586年にはネブカドネザルによってエルサレム城壁が崩され神殿は破壊された。ここにユダ王国は滅亡。このときもバビロンに多くが捕虜とされて連れて行かれたが、これは第二回の捕囚と呼ばれる。捕囚されたユダヤ人たちのバビロンでの生活はかなり自由であった。 新バビロニアを滅ぼしたアケメネス朝（ペルシア）のキュロス2世（前600年頃-前529年）は、紀元前538年にイスラエル人を解放する。だがバビロニアでの生活を捨ててエルサレムに帰還したユダヤ人は2～3割と言われている。それ以外の多くは自由意志でバビロニアに残留した。 ペルシア王ダレイオス1世治下の紀元前515年、ゼルバベルの指導でエルサレム神殿が再建された。これは第二神殿と呼ばれている。紀元前458年にエズラの指導のもとで二度目の集団帰還が行われた。またネヘミヤとエズラとがこの時期、国の整備とユダヤ教の形式とを固め、これが現代のユダヤ教またはユダヤ文化へ直接に影響している。ユダヤ人の民族外結婚を禁じたのもこの時であり、これによってユダヤ民族の独自性が今日にまで保たれている。(*2)

*1.『世界哲学史』‐「旧約聖書とユダヤ教における世界と魂」 高井啓介著  *2.Wikipedia古代イスラエル人より。

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