◆大和安倍寺跡（史跡）

2026/01/03追加：
○「阿倍野区歴史講座　古図会、古地図などから見る阿倍野等の歴史」阿倍野区生涯学習推進会議、2008.3　より
第２回　古図会、古地図などから見る阿倍野等の歴史（その二）＞
２．阿倍寺：摂津阿倍寺を示す。
　※残念ながら、この項（２．阿倍寺）の著者の記載がなく、著者は不明である。
　（摂津阿倍野に所在する）阿倍寺は大化の改新の頃、功績を挙げた阿倍内麻呂（左大臣まで昇進）をはじめとする阿倍氏一族の寺である。
阿倍氏の本貫地は大和桜井であり、大和桜井の阿倍寺（跡）も阿倍氏の氏寺であり、どちらも７世紀後半の建立とされる。
但し、伽藍配置は大和阿倍寺は法隆寺式であり、摂津阿倍寺は古式な四天王寺式配置である。おそらく摂津は北約１」ｋｍに四天王寺があり、相互に影響を与えた可能性がある。

　桜井の阿倍寺も退転し、「仲麿屋敷」と称する方形の土壇（方１２ｍ）が塔跡で、東方の土壇が金堂跡（２３×１８ｍ）、北方の土壇（未調査）が講堂であろうとされる。
　昭和42年の発掘で、中門、塔、金堂跡が判明し、法隆寺式の伽藍配置とされる。
当寺は孝徳天皇勅願あるいは阿倍倉橋麻呂の創建と伝えられる。創建時のものと思われる「山田寺式軒瓦」/単弁蓮華文の軒丸瓦等が出土していることなどから、山田寺の創建時代（641-685）とほぼ同時期に建立されたものと推定される。
現状は史蹟公園として整備され、塔および金堂土壇が復元されている。塔跡には隅柱礎石が一個残されているのみである。
○「飛鳥時代寺院址の研究」　より
　安倍寺塔址実測図
○2002/03/28撮影：
　安倍寺塔跡土壇１　　　　　安倍寺塔跡土壇２　　　　　安倍寺塔隅礎石
○2017/03/09撮影：
昭和４２年の塔跡の発掘では基壇は版築であること、基壇規模は一辺約１２．１ｍであることが確認され、基壇中央で基壇上面から２．２５ｍほど下に心礎のための根石や東南隅の隅柱礎の抜取穴を検出する。
　※2002年撮影の安倍寺塔隅礎石は浮遊した礎石なのか、それとも推定復元礎石なのかは不明。
　史蹟安倍寺跡石碑　　　　　安倍寺塔跡土壇３　　　　　安倍寺塔跡土壇４　　　　　安倍寺塔跡土壇５
　安倍寺金堂跡土壇１　　　　　安倍寺金堂跡土壇２　　　　安倍寺西回廊趾土壇１　　　　安倍寺西回廊趾土壇２
○2021/03/15撮影：
伽藍は南面する法隆寺式であり、北方に未調査であるが講堂跡と推定される土壇が残るという。
　安倍寺塔跡土壇６　　　　　安倍寺塔跡遺存礎石２
　安倍寺金堂跡土壇３　　　　　安倍寺西回廊趾土壇３　　　　　安倍寺西回廊趾土壇４
2021/04/28追加：
○「磐余・多武峰の道」金本朝一、綜文館、昭和５２年　より
　＊安倍寺跡
塔跡：
西辺中央部に「仲麻呂屋敷」と呼ばれる一辺１１ｍのほぼ正方形の土壇があり、高さ約１ｍの壇上に礎石も残っていたが、売られて現在１個だけ残る。
講堂・金堂跡：
塔跡の北東にやや隆起したところがあるが、講堂跡と推定され、古瓦も散見され、礎石もあったという。
塔跡の西にある土壇が金堂跡と考えられ、この付近から礎石を掘り出しているが、すぐ前の中西正光氏の庭に造り出しのある伽藍石がある。
この塔と金堂を囲んだ東西９４ｍ、南北５６ｍの回廊趾が確認されている。
由緒：
「和州舊蹟幽考」では安倍山崇敬寺と号し、・・大化年中の建立・・・
文殊堂は・・・奥州永井・丹後切戸・和州安倍山、本朝三文殊大士として信仰あらざるはなし・・・
　※奥州永井とは出羽東置賜郡高畑町松高山大聖寺
「東大寺要録」巻六　では、崇敬寺は字を安倍寺といい、安倍倉橋大臣の建立である・・・
「拾芥抄」延文５年（1360）では１．東大寺、２．興福寺、３．元興寺、４．大安寺、５．薬師寺、６．西大寺、７．法隆寺、８．新薬師寺、９．大后寺、１０．不退寺、１１．法華寺、１２．超澄寺、１３．龍興寺、１４．招提寺、１５．宗鏡寺（安倍寺）の１５大寺に数えられる。
永正元年（1504）多武峰の僧徒が押し寄せ、安倍寺を焼き払う。
永禄６年（1563）松永久秀の兵乱で伽藍焼失、その後、安倍寺は廃絶したようである。
しかし、その伝統は別所（現在の文殊院）に引き継がれる。
　＊文殊院
元亀２年（1571）別所の文殊堂再興、文殊像などを奉安。
寛文５年（1665）現在の本堂と礼堂を建立。
享保年中、13院がある。金藏院・千手院・福智院が知られるが、中院・観音院・惣持院・照明院は退転という。
庫裡はもと大御輪寺の書院であり、明治１７年に移建したもので、桃山期の遺構である。
本尊文殊菩薩は本尊銘文や胎内納入文書から快慶作とされる。
釋迦如来三尊像はもと多武峰妙楽寺講堂の本尊であったという。
2022/06/23追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１５．安倍寺
「東大寺要録」末寺章に「崇敬寺、字安倍寺、右安倍倉橋大臣建立也」とある。
大化元年（645）僧道昭建立との伝えもあるが、道昭の帰朝は斉明７年（661）と考えられるので、信を置くことはできない。
　※現在の安倍文殊院のサイトでは、「大化元年（645）安倍倉梯麻呂が創建した安倍寺（崇敬寺）は、現在の寺の南西約300mの地に法隆寺式伽藍配置による大寺院として栄えていました。（東大寺要録末寺章）」と記載している。
　※「東大寺要録」では崇敬寺（安倍寺）の建立年紀の記載はなし。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
安倍寺（崇敬寺）
　安倍寺は上ッ道の西に接するところに位置する。
『東大寺要録』に「崇敬寺、宇安倍寺、右安倍倉橋大臣建立也」とあり、寺号を崇敬寺で、阿部倉梯麻呂の建立である。
一方、大化元年（645）に僧道昭が建立したとする伝承もあるが、道昭の帰国は斉明７年（661）なので、時期が合わない。
　発掘調査によると、金堂・塔と北面及び西面回廊の一部が確認されており、法隆寺式伽藍配置と推定される。ただし、清水真一氏は、西面する四天王寺式伽藍配置を想定している（清水1994）。
各堂塔の所用瓦の詳細は明らかではないが、最も古いのは７世紀中頃の山田寺式瓦が出土していることから、この頃の創建とみられる（桜井市1970）。

◆参考：安倍文殊院
大化元年（645）阿倍倉橋麻呂、現在の安倍寺跡に安倍寺（崇敬寺）を創建する。（「東大寺要録末寺章」）
鎌倉期、現在の安倍文殊院の地に移転するという。
永禄６年（1563）松永久秀の兵火により、全山焼失、現伽藍はその後の再興になる。
なを、
多武峰妙楽寺講堂本尊阿弥陀三尊像、地蔵菩薩三尊像が明治の神仏分離で文殊院に遷座。
大和三輪大御輪寺客殿が同じく明治の神仏分離で移建され、文殊院旧庫裡として現存する。
2021/03/15撮影：
妙楽寺講堂本尊阿弥陀三尊像
　→　多武峰妙楽寺仏像の行方　を参照
妙楽寺地蔵菩薩三尊像
　→　多武峰妙楽寺仏像の行方　を参照
文殊院本尊渡海文殊菩薩像：国宝
　渡海文殊菩薩像１　　　　　渡海文殊菩薩像２
安倍文殊院諸伽藍
　安倍文殊院景観　　　　　文殊院釈迦堂　　　　　文殊院本堂：向かって左が旧庫裡で大和三輪大御輪寺客殿の遺構という。
　文殊院金閣浮御堂
　文殊院西古墳１：特別史跡　　　　　文殊院西古墳２　　　　　文殊院西古墳３　　　　　文殊院西古墳４
　文殊院東古墳１　　　　　文殊院東古墳２　　　　　文殊院東古墳３
文殊院白山権現：一間社流造唐破風付き、屋根杮葺。室町期の建築。重文。
　文殊院白山権現１　　　　　文殊院白山権現２　　　　　文殊院白山権現３　　　　　文殊院白山権現４　　　　　文殊院白山権現５
　文殊院白山権現６　　　　　文殊院白山権現７　　　　　文殊院白山権現８　　　　　文殊院白山権現９　　　　　文殊院白山権現１０


◆桜井高田廃寺

Weｂサイトに「高田廃寺案内板」が掲載されている。
山田道の山田寺と安倍寺との間にあり、山田道東の山中（安倍寺跡南）にある。
高田廃寺案内板
『続日本紀』天平宝字７年（763）１０月丁酉（２８日）の条や、保延６年（1140）に大江親通が著した『七大寺巡礼私記』にみえる高田寺は、この地に所在する遺構であろうと推定されている。
寺跡は、塔跡と考えられている土壇がわずかに残る。付近には、破壊された礎石のほか、古瓦片が散布している。出土瓦の多くは、奈良時代前・後期の軒丸瓦・軒平瓦である。
2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２４．高田寺
　「続日本紀」などには高田氏に関する記事が散見される。高田寺の文言は「続日本紀」天平宝宇７年（763）の条に現れる。
下って平安期の「南都七大寺巡礼私記」では唐招提寺講堂の本尊金銅弥勒三尊像が元は高田寺の本尊であるとの伝えを記録する。
なお、高田廃寺は未発掘。


◆桜井青木廃寺

Weｂサイトに各種情報がある。
山田道の山田寺と安倍寺との間にあり、山田道西（青木山の山懐）にある。
「創建当時の瓦が出土している。この寺は奈良時代の悲劇の宰相だった長屋王が、父高市皇子の冥福を祈って建てたと大脇潔氏が考証した。
創建当初の瓦は、平城京内の長屋王邸跡で集中的に出土した瓦と同笵である」（桜井市教育委員会）。
説明板：
創建当時の瓦のほか、「延喜六年造檀越高階茂生」と陽刻する軒平瓦や「大工和仁部貞行」と陰刻した軒丸瓦が出土する。
この寺は長屋王が父高市皇子の冥福を祈って建立したと大脇潔が考証する。
なお、創建当初の瓦は、平城京内の長屋王邸跡で集中的に出土した瓦と同笵である。
「桜井市橋本地蔵ヶ谷に所在する。谷を堰き止めた池が三つ連なり、その最上部の古池」の東側丘陵尾根上を中心に築かれたとみられる。
山中に設けられた小規模な寺院であり、初期山岳寺院のひとつといってもよい。池西岸には「掛地蔵」をまつる小堂が立つ。
明治末年に土地所有者による発掘があり、平安時代の瓦が多く採取された。奈良県史蹟勝地調査会報告書第２回（1914）として水木要太郎による報告がある。そのうちに文字瓦があり、軒平瓦は三重の圏線で囲ったなかに逆文字で「延喜六年（906）造檀越高階茂生」と陽刻したもの。軒丸瓦は複弁五弁の蓮華文に鋸歯文縁が付き、銘文は鋸歯文の間にあり、「大工和仁部貞行」の陽刻がある。
その後の研究で、銘文の入る瓦は平安時代前期の寺の修理時に用いられたものであることが判明し、他に出土した瓦からみて、奈良前期に創建されたとみなされるようになった。軒平瓦中に長屋王邸所用のものの同笵例があることがわかっっており、創建にあたり高市皇子や長屋王との関係性が示唆される。
○伝青木廃寺出土瓦
奈良国立博物館のサイトに写真が公開されている。（奈良国立博物館蔵）
　伝青木廃寺軒丸瓦・白鳳期　　　　　伝青木廃寺軒丸瓦・奈良期　　　　　伝青木廃寺軒丸瓦・平安期

◆大和大井寺

2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２２．大井寺（大福廃寺）
　「日本書紀」天武元年（672）大海人皇子の軍勢に「大井寺の奴、名徳麻呂ら五人」が加わっていた。
天平１８年頃、「大井寺一切経目録」を金光明寺写経所に発注する記事がある。（「大日本古文書」）
延久２年（1070）に「・・大仏供庄２０町・・大井寺田２反、上２２条５里１８坪・・」の記述がある。（「興福寺大和国雑役免坪付帳」）
上２２条５里１８坪は現在の大福集落の北に接した地点に相当する。
大脇潔は、大福に寺田があることや、大福小学校校庭から発見された本薬師寺式瓦や周辺の小字から「大福廃寺」の存在を推定し、これを大井寺あるいは東大寺供料所の一つである「河原寺」に充てる説を提唱する。
一方、「和州旧跡幽考」などは田原本町蔵戸（旧川東村蔵堂）の守屋坐弥富郡都比賣神社の南方に大井寺を想定する。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

◆大和吉備池廃寺

　大和吉備池廃寺（百済大寺）・大和高市大寺・大和大官大寺跡（文武朝大官大寺）・大和木之本廃寺
　　　※吉備池廃寺はほぼ間違いなく百済大寺跡であろうと推定される。

2022/06/17追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１２．百濟大寺
沿革については　→大和吉備池廃寺（百済大寺跡）・大和大官大寺跡（文武朝大官大寺）・大和木之本廃寺（上のリンク）
　なお、百濟大寺を飛鳥周辺以外に求める以外に広瀬郡に求める説もある。
その法灯を継ぐという広陵町百濟寺はその周辺の調査で古代に遡る遺構や遺物が確認できていないことから、賀久山周辺とするのが妥当であろう。

◆大和膳夫寺（かしわてでら）

2002/04/20撮影：
　大和膳夫寺礎石
2008/05/29追加：大和上代寺院志」保井芳太郎　より：
現在の香具山小学校敷地から多くの古瓦を出土し、附近には「古塔」の地名を残す。これは膳夫寺の跡であろう。膳夫寺は聖徳太子妃膳夫姫が養母巨勢女の菩提のため建立と云う。（「太子伝撰集抄別要巻」「和州寺社記」）今ここに膳夫山保寿院一宇（本尊虚空蔵）が残り、俗に二階堂と云う。
古瓦から見れば白鳳期創建で平安期まで寺運を維持する。鎌倉期には興福寺領となり、後には多武峰領となる。
「膳夫庄差図」（永正１２年・多武峰蔵）には、この一帯に「タウノダン、コウトウ、カワラカマ・・」と記された地名がある。コウトウは今古塔と書くが金堂講堂で、タウノダンが塔跡であろう。
さて、三柱神社の神宮寺のような位置に保寿院（虚空蔵）１宇が残されているが、当境内に柱座を持つ礎石が２個残存する。その中の１個は径１尺９寸３分の２段式柱座を持ち、中央に径６寸５分深さ１寸７分の円孔を有する。
　多武峰蔵「膳夫庄差図」　　　膳夫寺跡附近図　　　膳夫寺礎石実測図
2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２３．膳夫寺
　膳夫町保寿院の境内には礎石があり、近辺に「タウノダン」「カウトウ」「カハラカマ」などの字があり、さらに古瓦が出土するので寺院址とされる。
「興福寺大和国雑役免坪付帳」には「膳夫寺田５反、２５条２里３０坪３反、３１坪２反」とあり、膳夫寺の跡とみられる。２５条２里に膳夫集落がある。
膳夫寺に関する記録は殆どなく、創立の事情は不明。「太子伝撰集抄別要巻」などが厩戸皇子妃膳夫姫を建立者に擬すのは後の聖徳太子信仰のなせる付会で、安井芳太郎のいうように、膳臣の氏寺とするのが穏当であろう。
保寿院の東の膳夫小学校建設の事前調査で瓦が多量に出土するも、伽藍の復元には至っていない。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

◆大和山田寺（特別史跡）

 　現在心礎は地下にあり、実見することは出来ない。
○塔・金堂・講堂が南北に並ぶ伽藍配置であるが、講堂は回廊外に配置される。（山田寺式伽藍配置）
　昭和１２年、興福寺東金堂本尊台座下から発見された金銅佛佛頭は、興福寺衆徒によって強奪された山田寺講堂本尊であったとされる。
さらに1982年の発掘調査では倒壊した東面回廊が発見され、 これは日本で最古の木造建築遺構とされる。
塔と金堂は１２世紀後半に焼失し、講堂も１２世紀末に焼失したと推定される。
　塔跡は一辺１２ｍの土壇で四周の中央に幅３ｍの階段がある。心礎と西北の四天柱礎石が原位置にあるとされる。
昭和５１年の発掘調査で心礎は地下１ｍで発見される。心礎の大きさは１．７×１．８ｍ高さ８４ｃｍで、径３０ｃｍ深さ３ｃｍの蓋受孔 および径２３ｃｍ深さ１５ｃｍの舎利孔を穿つ。塔の一辺は７．２ｍと判明。
2002/03/28撮影：
　飛鳥山田寺塔跡　　　　 　　飛鳥山田寺復原図　　　 　　　飛鳥山田寺塔復原図
2007/01/31追加：
○「大和の古塔」昭和１８年　より：
　塔跡は水田より高さ約２尺の土壇で東西約２７尺南北約２２尺あり、壇上には中央に５尺×５尺４寸程の大きさで３つに割れた心礎とその西北５，６寸離れて今１個の礎石を残す。
心礎は保井芳太郎氏の調査では、明治４１・２年頃発掘して上部を割りその下半が残されたもので、上半には径２尺深さ１寸の柱座を彫り凹め、その中央に径６寸深さ３寸の舎利穴蓋と径２寸深さ１寸の舎利穴があったと云い、西北の礎石は後に任意に埋め置かれたものと云う。
2011/08/16追加：
○「新版　飛鳥」門脇禎二、NHKブックス305.昭和５２
　「昭和５１年発掘調査・・・、これまで塔心礎のところにあった石の下から心礎が発見」される。
○2007/01/31追加：
　大和山田寺心礎：発掘心礎
2007/12/24追加：
○「奈良朝以前寺院址の研究」たなかしげひさ、白川書院、1978.8　より
　大和山田寺心礎２：発掘心礎
2009/03/08追加：
○「山田寺展」奈良国立文化財研究所飛鳥資料館、1981　より
　昭和５１〜５４年に発掘調査、伽藍配置は一塔と一金堂を南北に直線に並べ、これを回廊で囲み、回廊南に中門を置き、回廊からやや離れてて講堂を配置するものであった。四天王寺式ではなく、飛鳥寺式から東西金堂を省略した配置であった。
　（同時代の橘寺＜軸は東西＞と同一とされる。）
講堂は８×４間と復原される。
塔基壇では、北西の四天柱礎石１個（径約１ｍの柱座を持つ）が原位置に残る。
基壇中央には４つに割れた礎石が裏返しに置かれていたが、これは後世の所業であった。当初の心礎は約１ｍ地下から発掘された。
　※上掲載の「大和の古塔」 昭和１８年での、保井芳太郎氏報告の心礎は後世地表に置かれた礎石を報告したものであろう。
金堂土壇には２個の礎石と１３個の礎石抜取穴を発掘、その結果金堂は特異な構造を持つ建築であると判明した。その構造は身舎および庇とも桁行３間・梁間２間の特殊な構造であり、これは伊賀夏見廃寺の構造と同一であるとされる。
　大和山田寺心礎：南から
　大和山田寺塔遺構１：西から 　　　　大和山田寺塔遺構２：南から 　　　　大和山田寺塔遺構３：東から
　山田寺塔平面復原図
山田寺は中世に当初伽藍が廃絶し、伽藍地は次第に耕地となり、水田の中に塔と金堂の土壇と講堂跡に江戸期に建てられた小宇を残すのみになる。土壇は幾度も耕作されたが強固な基壇はその姿を留め、明治初頭には礎石もほぼ完存したという。
明治３７年高橋健自は「古刹の遺址」（「考古界」第４編第１号所収）で「土壇の崩され、礎石の失われしは比較的近年のこと」との聞き取りを載せ、附図では金堂跡に１２個の礎石の現存を記す。
　高橋健自報告附図：明治３７年
次いで大正６年には天沼俊一の報告（「奈良県史蹟勝地調査会報告書」第４冊）がある。講堂礎石から講堂は７×４間と復原、金堂跡には２個の礎石が残るのみ。
　天沼俊一報告附図：大正６年
2009/09/05追加：
○「仏舎利埋納」飛鳥資料館、平成元年　より
心礎は基壇上面から１ｍの所にあり、大きさは１．７×１．８ｍ、舎利孔は２段で、蓋受孔は径３０ｃｍ深さ３ｃｍ、下段は径２３ｃｍ深さ１５ｃｍである。中には朱を塗った痕跡がある。
　大和山田寺心礎２
舎利容器は現存しないが、「上宮聖徳法王帝説」に舎利容器の詳細な記録が残る。
「・・・塔の心柱を建てたり。其の柱の礎の中に円き孔を作りて浄土寺と刻めり。其の中に蓋ある大鋎一口を置き、内に種々の珠玉を盛れり、其の中に金を塗れり壷あり、壷の中に亦種々の珠玉を盛れり、其の中に銀の壷あり、壷の中内に純金の壷あり、其の内に青玉の玉の瓶あり、其の中に舎利八粒納めたり」
○2011/08/16追加：
　山田寺は蘇我倉山田石川麻呂の発願によって建立される。
蘇我倉山田石川麻呂は蘇我氏一族で、祖父は蘇我馬子、伯父は蘇我蝦夷、従兄弟には蘇我入鹿にあたる。
しかし石川麻呂は蘇我本宗家（蝦夷・入鹿）とは敵対し、中大兄皇子（後の天智天皇）、中臣鎌足らと謀り、皇極天皇４年（645）乙巳の変（蘇我入鹿暗殺事件）に加担し、石川麻呂は右大臣に任ぜられる。
大化５年（649）蘇我日向（石川麻呂の異母弟）は、石川麻呂に謀反の意図ありと中大兄皇子に密告する。そのため、孝徳天皇の追討軍が差し向けられ、山田寺で自害し果てる。（「日本書記」）
真相は不明ながら、石川麻呂は冤罪であるとの説も広く流布するが、権力闘争には正義などないのが本当のところであろう。
「上宮聖徳法王帝説」裏書には、以上の事件により、造営途中であった山田寺建立は中断するも、天智天皇２年（663）塔の造立が始められ、天武天皇５年（676）「相輪を上げる」とあり、石川麻呂の死後、塔の完成を見る。
天武天皇１４年（685）講堂本尊丈六薬師如来像が開眼される。（この丈六仏像は頭部のみが興福寺に現存、国宝に指定される。）
平安期には伽藍は健在である記録が残るも、中世には多武峰の末寺となり、興福寺と多武峰との抗争などで荒廃する。
明治の廃仏毀釈の煽りで廃寺、明治２５年再興、現在は小宇のみ残るも無住。
○「新版・古代の日本　６　近畿�U」坪井清足・平野邦雄、角川書店、1991　より
　大和山田寺金堂跡発掘　　　　　大和山田寺塔跡発掘
○山田寺模造心礎
奈文研/飛鳥資料館庭園に展示
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2008/08/31撮影：
　大和山田寺模造心礎１　　　　　大和山田寺模造心礎２　　　　　大和山田寺模造心礎３　　　　　大和山田寺模造心礎４
　2017/03/09撮影：
　　山田寺復元心礎５　　　　　　　山田寺復元心礎６　　　　　　　　山田寺復元心礎７　　　　　　　　山田寺復元心礎８
2017/03/09撮影：
　山田寺復元塔土壇１　　　　　山田寺復元塔土壇２　　　　　山田寺復元塔土壇３　　　　　山田寺復元塔土壇４
　山田寺復元塔/金堂土壇：東回廊から撮影、手前は東回廊礎石、向かって左が塔跡
　山田寺復原金堂土壇　　　　　山田寺講堂趾遺物１　　　　　山田寺講堂趾遺物２　　　　　山田寺講堂趾遺物３　　　　　山田寺講堂趾遺物４
　山田寺北回廊趾　　　　　　山田寺東回廊趾１　　　　　　山田寺東回廊趾２　　　　　　山田寺東回廊趾礎石
　◇奈文研/飛鳥資料館展示
　・東回廊部材一式は重文、東回廊は単廊で２３間（６７ｍ）あり、中央間に扉口を構える。回廊は東から西に向かって倒れ、地下水によって、腐朽を免れる。最古の木造建築とされる法隆寺西院伽藍より古い７世紀前半の建築部材である。
　山田寺東回廊部材１１　　　　　山田寺東回廊部材１２　　　　　山田寺東回廊部材１３　　　　　山田寺東回廊部材１４
　山田寺東回廊部材１５　　　　　山田寺東回廊部材１６　　　　　山田寺東回廊部材１７　　　　　山田寺東回廊部材１８
　山田寺東回廊部材１９　　　　　山田寺東回廊部材２０　　　　　山田寺東回廊部材２１　　　　　山田寺東回廊部材２２
　山田寺東回廊部材２３　　　　　山田寺東回廊部材２４　　　　　山田寺東回廊部材２５
　山田寺跡出土風招：重文 　　　　出土隅木先飾金具１：重文 　　　　出土隅木先飾金具２：重文
　宝蔵附近出土銅板五尊像：重文 　　　　　宝蔵附近出土銅製押出佛：重文
　山田寺仏頭１　　　　　山田寺仏頭２：南都興福寺東金堂蔵、複製
　金堂石階耳石の羽目石：重文 　　　　　金堂跡出土地覆石：重文 　　　　　山田寺出土品（礎石か？）
2017/01/19追加：
○百濟大寺式伽藍配置（百濟大寺式軒瓦）
吉備池廃寺が百濟大寺であるならば、将来は、現在の法隆寺式伽藍j配置は百濟大寺式伽藍配置と言い換えることになるかも知れない。
同様に山田寺式軒瓦は百濟大寺式軒瓦と言い換えることになるかも知れない。
　→　百濟大寺式伽藍配置（百濟大寺式軒瓦）
○2012/06/24追加：
　→京都北村美術館四君子苑に山田寺より移したと伝わる金堂礎石が残る。但し本当に山田寺から移したかどうかの確証はない。
もし山田寺の四天柱礎であるとすると、形状や過剰な装飾などから見て、後世に相当手程度の加工があったものと思われる。
2017/04/25追加：
○「山田寺発掘調査報告」2002　より
山田寺における戦前までの概要
　山田寺の廃址について、近世の地誌には特別の記載は見られないが、そのような中にあっても、天保２１年（1841）蘇我倉山田石川麻呂の後裔と称する越前藩士の山田重貞が、この寺跡の一部に「雪冤の碑」（穂井田忠友撰文、菘翁貫名海屋筆、現存する。）を建てている。
このことからすれば、一部の識者には、山田寺の遺址のことも、それなりに知られてはいたのである。
　明治のはじめまでは、堂塔の跡には礎石が多く残っていたといわれる。
しかし明治８、９年頃、講堂跡に小学校を建てるため礎石が割られたり、明治２１年には塔心礎が盗掘されるなど、遺跡は荒れるに任せられる。
　高橋健自が、明治３７年（1904年）に寺跡を訪れた時、付近の住民から近年堂塔跡の土壇が崩され、礎石も持ち去られたことを聞く。
そこでは、高橋は塔、金堂、講堂とそれらを囲む南北に長い回廊などから、四天王寺に類似する伽藍配置であったことを指摘している。
　この当時まだ、金堂跡には１２個の、講堂跡には１３個の礎石が残っていたというが、大正のはじめには金堂の礎石はわずか ２個だけになる。その間、心ない人によって礎石は売却されたらしく、これらの礎石の一部は、めぐり巡って今、大阪藤田美術館の構内に保管されている。
　大正６年（1917）現地の状況を実測調査した天沼俊一は、その時点での伽藍の現況と講堂礎石の測量図を作製し、講堂については7×4間の建物であると指摘する。
　昭和１０年（1935）史蹟名勝天然記念物法が施行されるとすぐに、山田寺は史蹟に指定さる。
翌年の昭和１１年、上田三平は山田寺跡を訪れ、その時の現況図を「奈良県に於ける指定史蹟 第2冊」に記している。そして、そ中で講堂東北方の水田中から、かって礎石20個が発見されたとの伝聞を紹介し、そこに僧房の存在を推定する。
保井芳太郎は、塔土壇南方の門跡と思われるところから8個の礎石が発見されたことを紹介する。
石田茂作「飛鳥時代寺院址の研究」では、講堂の東西両脇に回廊が取り付くいわゆる「四天王寺」式の伽藍配置を初めて想定する。
昭和１６年（1941）大岡実が講堂礎石の精度の高い実測図を「建築史」第3巻第2号に載せる。（以下略）
2022/06/23追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１４．山田寺
寺号、浄土寺。孝徳の代に右大臣蘇我倉山田石川麻呂が発願する。
「上宮聖徳法王帝説裏書」に舒明１３年（641）寺地の整理、皇極２年（643）金堂建立、大化４年（648）僧住、大化５年石川麻呂が害に遭い、造営は中断する。
天智２年（663）造営再会、塔を構え、天武２年（673）心柱立柱、心礎に浄土寺と刻み宝物を納める。天武５年（676）露盤を上げ、天武７年丈六仏鋳造、天武１４年（685）仏眼供養。
「日本書紀」では大化５年（649）石川麻呂自害の時、仏殿の前で妻子８人と共に自経するという。
完成後、天武１４年天武は浄土寺に行幸する。
○参考ながら、その後の山田寺の事績には次が知られる。
弘仁14年（823)）護命が山田寺に隠棲する（「続日本後紀」）。
治安3年（1023）藤原道長が山田寺を訪れる（「扶桑略記」）。なお、発掘調査によれば、道長来訪から程なくして土砂崩れにより伽藍東側の回廊や宝蔵が埋没したと思われる。
嘉保3年（1096）多武峰寺末寺となっていたと考えられる（「多武峰略記」）。
「玉葉」（九条兼実の日記）によれば、文治3年（1187）興福寺の僧兵が山田寺に押し入り、講堂本尊の薬師三尊像を強奪して興福寺東金堂の本尊に据えたという。
当時の興福寺は治承４年（1180）の平重衡の焼討で炎上、再建途中であった。
この薬師如来像は応永18年（1411）東金堂の火災の際に焼け落ち、焼け残った頭部だけが、その後新造された本尊像の台座内に格納されていた。この仏頭は昭和12年に再発見される。
なお、共に強奪された脇侍の日光菩薩・月光菩薩は興福寺東金堂に今も安置され、再興像の薬師如来像とともに重文指定。
発掘調査では金堂・塔・講堂が12世紀末に焼失した事が確認されており、この事件の際に焼き討ちされたと思われる。
さらに「興福寺略年代記」承久2年（1220）の条に「山田寺鐘西金堂引之」とあるといい、この時に収奪された鐘である可能性がある。
「鎌倉遺文」には、弘安2年（1279）に多武峰寺との間で寺領をめぐる争いが記録されているという。
発掘調査によれば、鎌倉期から室町期の瓦や、鐘を鋳造した痕跡が出土しており、講堂を中心に再興されたことがわかる。
なお、興福寺と刻する軒瓦が出土していることから、興福寺の末寺であったと思われる。
また、関連する遺物には次があると云われる。
現・山田寺には江戸期の紀年銘をもつ石碑などが残る。
隣接する東大谷日女命神社境内に山田寺境内にあったという石燈籠（永和元年/1375銘・重文）が残存する。
大阪藤田美術館に明治期に持ち出された山田寺礎石１個が残存という。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
山田寺（浄土寺）
　阿倍山田道に面して建てられた山田寺は、当時の境内地は南北185ｍ、東西117ｍの境内地をもつ。
現在は旧講堂上に法灯を伝える浄土寺がある。
　山田寺は蘇我倉山田石川麻呂の発願により、舒明13（641）年に造営、整地作業が開始された。
その造営過程は、史料と発掘成果から詳細に判明している。
南北250ｍ、東西150ｍの範囲を平坦にするため、幾つもの尾根を削り、谷を埋めて、山田寺式の伽藍配置が造られている。
２年後の皇極２年（643）には金堂を起工し、大化４（648）年には「始めて僧住む」という記事から、このころには金堂が竣工しており、僧房も完成していたことがわかる。
また、発掘調査では金堂に続いて回廊・中門・大垣もこの頃に造営されたと考えられる。
しかし、大化５年（649）石川麻呂が蘇我日向の讒言によって自害したことによって、その造営は頓挫する。
その後、石川麻呂の無実が判明し、造営が再開されたのは天智２年（663）になってからである。
ここで「塔を構える」とあり、天武２年（673）には「心柱を立てて舎利を納め」と、天武５年（676）には「露盤をあげる」とあることから、塔の本格的な造営は天武２年まで下り、天武５年に完成したと考えられる。
その後、天武７年（678）に丈六仏像の鋳造が始まり、天武14年（685）に開眼した。この仏像は後に興福寺へと持ち去られた仏頭であり、講堂に安置されていたものであることから、この頃には講堂も完成していた。と考えられる。
７世紀後半には金堂・回廊の瓦を補修し、南門及び大垣も建替えている。さらに僧房や宝蔵を建築している。
これらの経緯は、発掘調査によっても判明しており、山田寺式（重圏文縁単弁八弁蓮華文軒丸瓦）・四重孤文軒平瓦を長期生産・使用し続けている。
　文武３年（699）には、30年を限りに封三百戸が施入されており、大宝３年（703）には四大寺（飛鳥寺・大官大寺・薬師寺・川原寺）などと共に、斎会が設けられており、四大寺に次ぐ、寺格を有していたことがわかる。
しかし、奈良時代になると、石川麻呂の弟の連子の曾孫である石川年足が大般若経一部を寺田からとして納めたことが知られる程度で、記録は少ない。
８世紀中頃には回廊内を瓦敷にしたり、東北院を増設したりしており、８世紀後半〜９世紀初頭にかけて小規模な屋根の修理が行われていた（奈文研2002）

◆残存する山田寺礎石
１．藤田美術館
　まず、「山田寺第2次(金堂・北面回廊)の調査(昭和53年2月〜昭和53年10月)」（良国立奈文化財研究所（「飛鳥・藤原宮発掘調査概報」1979　所収）では次のようにいう。
　調査前の金堂基壇は、北と西側が削平され東西約18碗、南北約12阿の方墳状の上壇となり、その上に2個の礎石と3個の地覆石が残っていた。
発掘によって判明した金堂基壇は、四周に犬走りを巡し、四面各中央に石階を配する壇上積み基壇であり、東西21.6統(約65尺)、南北182R(約55尺)、高さ約2紀の規模をもつ。
　上述の地覆石3個は移動していたが、礎石2個は創建時の位置をとどめていた。
原位置を保つ2個の礎石は、身舎南面の東隅間のものであり、柱間は2駒をはかる。この住間寸法は、一尺を約30mとする従来の規準尺度では整数値がえられない。
そのことは礎石抜取り穴などから復原される建物の各柱間寸法についても同様である。そこで上述の柱間2駒を6尺とみなし、一尺33.3側の規準尺を求めて、各柱間にあてはまると、各々で整数値がえられたのである。
すなわち、正面3間は15尺(約5紀)等間、側面2間は18尺(約6紀)等間となり、身舎については中央間15尺、両脇間6尺、側面2間9尺(約3乳)となる。
　金堂の礎石は、花南岩を用い一辺1乳の方座の上に円柱座を造出している。
山田寺の礎石については、かつて塔跡に蓮弁を伴う礎石が存在したという報告があり、山田寺礎石を所蔵する藤田美術館の御好意により調査したところ、単弁十二弁の蓮弁をもつ礎石数個を確認した。この結果を得て、金堂基壇上の礎石を精査すると、蓮弁の先端部がわずかながらも残っており、上辺1乳の方座の上に径90ｃｍの単弁十二弁の蓮華座を造出し、その中央に径60ｃｍの円柱座をもつ礎石が復原できる。
基壇上にあった3個の地覆石は、いずれも花南岩であり、幅25〜35ｃｍ、長さ1、3ｍ、高さ25ｃｍの長方形の地覆座をもつ。うち2個には、地覆座中央に壁内の間柱をうける平面長方形の「くりこみ」(40×20ｃｍ)がある。
この礎石や地覆石の据付けは、基壇築成に並行しておこなわれている。
すなわち、一定の高さまで基壇を築成した段階で据付け掘形を掘り、根固め石などを用いず直接版築土上に置き、その後再び版築層を積みあげて基壇を完成している。
なお、地覆石抜取り穴が入側柱列では検出されず、さらに現存する2個の礎石に地覆座がないことから、入側柱間は開放であったものと考えられるのである。
　藤田美術館蔵山田寺礎石　　　　　山田寺第二次調査遺構配置図
GoogleMap＞StreetViewで確認すると、山田寺礎石と思われる礎石が多宝塔附近に複数個（？）存在すると思われる。
　山田寺礎石（推定）：StreetView
なお、
「奈良県桜井市　特別史跡 山田寺跡 保存活用計画書」では次のように云う。
　仏像以外では、明治年間に山田寺跡から多くの礎石が持ち出されています。
近代の数奇者・高橋箒庵の日記『萬象録』に東京赤坂で大正５〜６年に造営した伽藍洞一木庵に用いる庭石のため山田寺跡の礎石計４個を古物商から買い受け、東京汐留で実見した記事があり、遠く東京にも運ばれたことがわかっています。
しかし、残念ながら伽藍洞一木庵は戦災により失われて、みることができません。
現在みることができる山田寺の礎石としては、
大阪市の藤田美術館の庭園に金堂の礎石が、京都市の北村美術館の庭園に回廊の礎石があります。
その他、山田寺跡周辺の民家などにも礎石をはじめとする寺院に使用されていた石材をみることができます。
発掘調査以前にも農作業の際や個人収集家により採集された山田寺跡の瓦類や塼仏などが多くあり、個人収集家などを経て、各地の博物館などで収蔵され、展示されています。
2022/12/06追加：
○「山田寺の発掘調査から」工藤圭章（前沼津工業高等専門学校校長）
http://www.sogogakushu.gr.jp/kosen/jissen_2_248yamadaji.html
昭和五十一年四月に第一次の山田寺発掘調査を実施することとした。
　第一次調査は買上地の南から塔を対象主体として始められた。
この調査では塔の階段の突出や基壇周辺の犬走りの一部石敷きが発見され、基壇の大きさが確認されている。
基壇上は周縁がかなり削られていたが、礎石一個が残ることや礎石の抜取り痕跡が検出されて、塔の平面規模が明らかにされた。
しかし、地中に据えられた心礎周辺は明治末に盗掘されており、舎利孔には蓋もなく埋納品も発見できなかった。
なお、この心礎は別の礎石を裏返しにして造られたものであった。
　ところで、北面回廊の礎石はこの時代の礎石に見られるように、柱座が二重に造り出されていたが、下の座には反花の蓮弁が付けられていた。
そのつもりで金堂の礎石を細見すると、確かにかすかながら二重の柱座と蓮弁の輪郭があるのが認められた。
金堂の礎石は大阪の藤田邸（いまの藤田美術館）に運ばれたようだと地元の古老から聞き大阪に出向き調査したところ、案の定、美術館の庭園で蓮弁の造り出しのある礎石が多数発見できた。
要するに、蓮弁がハッキリ残っていない礎石は売買の際に売値が安いので金堂跡に留めれたということだったのである。
　この調査で、山田寺の伽藍配置が、大阪の四天王寺式であるといわれていた定説が崩れ、回廊は塔と金堂を囲み、講堂は飛鳥寺のように回廊外に建てられたことが分かった。
これも新しい建築史上の発見であった。現法隆寺も建立当初は回廊が塔と金堂だけを囲んでいたことが知られており、山田寺の伽藍配置は飛鳥時代の伽藍配置に一つの確定要素を加えたことになる。
○「奈良県の近代和風造園」（奈文研紀要2010　所収）
　藤田は大阪の毛馬桜ノ宮に庭園を築造するにあたり、本薬師寺の礎石の購入を企図するも失敗、その後正倉院前に置かれていた東大寺の大量の礎石を取得して庭に持ち込んだ。
藤田美術館前庭には「東大寺心礎」と称される巨大な礎石のほか、山田寺の礎石も確認される。
東京目白の椿山荘に配された唐招提寺の塔心礎も藤田の購入したものと思われる。
2022/06/24撮影：
藤田美術館の「庭園案内図」によれば、山田寺礎石は８個あるという。
　大和山田寺金堂礎石その１の１　　　　　大和山田寺金堂礎石その１の２
　大和山田寺金堂礎石その２の１　　　　　大和山田寺金堂礎石その２の２
　大和山田寺金堂礎石１
　大和山田寺金堂礎石その３の１　　　　　大和山田寺金堂礎石その３の２
　大和山田寺金堂礎石その４の１　　　　　大和山田寺金堂礎石その４の２
　大和山田寺金堂礎石２
　大和山田寺金堂礎石その５　　　　　　　　大和山田寺金堂礎石その６
　大和山田寺金堂礎石その７の１　　　　　大和山田寺金堂礎石その７の２

２．北村美術館四君子苑
　四君子苑庭園には、流出した山田寺塔四天柱礎もしくは回廊礎石が蒐集されている。
ページ：北村美術館四君子苑に掲載写真の説明は次の通りである。
「奈良県桜井市山田にあった古代寺院、山田寺の四天端礎石水鉢（飛鳥時代）」
あるいは
○「奈良県の近代和風造園」（「奈文研紀要」2010　所収）
　図 10.2 北村美術館所蔵の山田寺回廊礎石の３D モデル
　　山田寺回廊礎石３Dモデル：山田寺四天柱礎とされるものである。
　　　参考文献：＜「山田寺の発掘調査から」工藤圭章＞
あるいは
　　伝飛鳥山田寺塔四天柱礎１　　　　　伝飛鳥山田寺塔四天柱礎２
あるいは
　○「四君子苑の庭と石」　より
　解説文：山田寺から明治40年に発掘された礎石を手水鉢に見立てる。
　　四君子苑・大和大安寺礎石

　　　→以上は、拙サイト中＞京都北村美術館四君子苑に記載の礎石写真を転載

◆大和本龍蓋寺（本岡寺）跡

　大和龍蓋寺の「大和本龍蓋寺跡」の項を参照。

◆大和木之本廃寺　あるいは　一説には「高市大寺」後補地

　大和吉備池廃寺（百済大寺）・大和高市大寺・大和大官大寺跡（文武朝大官大寺）・大和木之本廃寺中
　　　　＞大和木之本廃寺

◆大和香久山寺（興善寺）

2022/05/28追加：
○「飛鳥・藤原京の謎を掘る」千田稔・金子裕之、文英堂、2000.3　より
興善寺：江戸期の本堂と庫裡が残る。
白鳳期創建説と８世紀前半に大安寺道慈が開いたという説がある。
香山寺（こうざん）が「コウゼン」に転化し、興善寺となった考えられている。
創建時の遺構はまだ発見されていない。
2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２７．香久山寺
香山寺とも書く。寺号は興善寺、のち三学院とも呼ばれる。
福山敏男によれば、「日本三代実録」貞観８年（866）及び元慶４年（880）に「香山（寺）」とあり、貞観８年には「大和国香山、長谷、壺阪等寺」と記される。
ただ、同じ「日本三代実録」に香山とあっても、新薬師寺（香山薬師）を指す場合もあり、注意を要する。
その後、「帝王編年記」永仁６年（1298）には「山学院、十市郡、天香山」とある。
遺蹟は天香久山の南東麓にあるが、明確な寺院遺構は発見されていない。
「興福寺官務牒疏」では香久山寺の創建を大安寺道慈とするが、他に資料がなく判定し難い。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

◆大和日向寺

　「亡失心礎」の｢大和日向寺」の項 　明治８年頃心礎は掘り出され、破壊されたと云う。

◆大和大官大寺（史跡）

　大和吉備池廃寺（百済大寺）・大和高市大寺・大和大官大寺跡（文武朝大官大寺）・大和木之本廃寺中
　　　　＞大和大官大寺
　　　　　　＞「亡失心礎」の「大和大官大寺」の項も参照。

◆大和奥山久米寺（大和奥山廃寺）

2002/03/28撮影：
　四天王寺もしくは山田寺式伽藍配置とされる。塔跡と礎石（四天柱礎４個、側柱礎６個）が保存され、心礎の位置に十三重石塔（鎌倉期？）が建つ。そのため心礎については確認がなされていないとも思われる。なお塔の一辺は約７ｍを測る。
寺暦についてはほとんど資料がなく、詳細は不明とされる。
　奥山久米寺塔跡１　　　　　奥山久米寺塔跡２　　　　　奥山久米寺塔跡３　　　　　奥山久米寺塔跡４　　　　　奥山久米寺塔跡５
○「飛鳥時代寺院址の研究」：
　奥山久米寺跡実測図　　　　奥山久米寺塔跡実測図
2025/12/07追加：
■石造露盤：
　心礎の位置に十三重石塔が建てられているが、その台石は石造露盤を転用したものとされる。
　　→大和奥山久米寺石造露盤
2007/05/01追加：
○「大和の古代寺院跡をめぐる」より
奥山久米寺は橿原久米寺の前身あるいは奥の院とする考察もあるが、確証は勿論ない。
　奥山久米寺心礎：「心礎（昭和５１年再発掘）」という説明の写真の掲載があるが、
　　この写真が本当に心礎写真なのかどうかは、判断できない。
2008/08/31撮影：
　大和奥山久米寺講堂礎石：「飛鳥資料館」に展示
2017/03/09撮影：
　奥山久米寺出土瓦：奈文研/飛鳥資料館展示

2008/07/25追加：
○「飛鳥幻の寺、大官大寺の謎」より：
　近年の発掘調査の結果、塔・金堂・講堂を直線に並べる山田寺式伽藍配置と判明する。寺域は凡そ２００ｍ四方、金堂創建は６２０年代と推定、塔の建立は7世紀後半で一辺６．６ｍと確認される。また平安期まで伽藍は維持されると思われる。
なお当廃寺は一級の伽藍であり、百済大寺もしくは高市大寺に比定される説もあったが、金堂・塔の創建や退転時期が百済大寺・高市大寺のそれと一致せず、また塔の規模も九重塔とは思われず、 現在ではこの説は否定されている。
なお寺域東辺の井戸から「小治田寺」の墨書のある平安期の土器が出土と云う。近世は浄土宗久米寺と称する小寺院であった。
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
５．奥山廃寺
　これまで、寺号や沿革が殆ど分からない寺であった。かっては高市大寺に擬せられたが、瓦の示す創建年代が合致しない。
最近、小沢毅が「小治田寺」に充てる仮説を発表する。　＜小墾田宮・飛鳥宮・嶋宮ー７世紀の飛鳥地域における宮都空間の形成ー」（「文化財論叢�U」奈良国立文化財研究所創立４０周年記念論文集、同朋社、1995）
なお、小治田寺は直木幸次郎がその存在を推定したものである。
大脇潔もこの小澤説に賛同し、「少治田寺」（寺域井戸から出土）らしき墨書土器を紹介する。さらに大脇潔は造営氏族を小治田臣とし、蘇我氏の同族とした。
これに対し、小笠原好彦は造営氏族を境部臣摩理勢とした。　＜「同笵軒瓦からみた奥山久米寺の造営氏族」小笠原好彦（「日本考古学　第7号」1999.5.14発行　所収）＞
　これまでの発掘調査で、金堂と塔の基壇規模が判明、講堂の位置もほぼ推測できる。
金堂は東西８０尺（２３．４ｍ）南北６４尺（１９．２ｍ）で、川原寺中金堂とほぼ土井逸規模、塔は基壇一辺４０尺（約１２ｍ）高さ５尺（１．４５ｍ）。四天王寺式伽藍配置と見てよいだろう。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

2022/06/04追加：追加論文：
○→「小治田寺・大后寺の基礎的考」吉川真司（「国立歴史民俗博物館研究報告第179集」2013.11　所収）
論文要旨
奈良県明日香村奥山に所在する奥山廃寺（奥山久米寺）は、620〜630年代に創建された古代寺院と考えられ、古代文献に見える小治田寺に比定されている。
しかし、小治田寺の創建事情については、いまだ確固たる定説がない。そこで本稿では、古代〜中世の関連史料を読み直すことによって、おおむね次のような結論を得た。
　一、飛鳥の小治田寺は7世紀後葉には筆頭格の尼寺であり、8世紀になっても天皇家と深い関わりを有していた。平城遷都とともに平城京北郊への移転が行なわれ、新寺も小治田寺と呼ばれたことが確認される。
　二、平安時代以降の史料に見える奈良の大后寺は、その地理的位置から見て、平城小治田寺と同一実体と推定することができる。平城遷都以前から、小治田寺は大后寺という法号を有していたと見るのが自然であろう。
　三、『簡要類聚抄』に記された大和国の大后寺領荘園群は、中ツ道の陸運と大和川の水運を押さえる場所に計画的に配置されており、その背後に巨大な権力・財力の存在が窺われる。これらの荘園は小治田寺が創建されて間もない時期に施入されたと考えられ、その立地は奥山廃寺式軒瓦の分布とも照応する点がある。
　四、小治田寺は、推古天皇の死を契機として創建された小墾田宮付属寺院と推測され、その意味で、倭国最初の勅願寺・百済大寺の先蹤をなすものと評価することができる。

2022/06/06追加：追加論文
○→「同笵軒瓦からみた奥山久米寺の造営氏族」小笠原好彦（「日本考古学　第7号」1999.5.14発行　所収）
・要旨
　奥山久米寺は飛鳥川流域の飛鳥の中心地域に建てられた古代寺院で、この寺院に葺かれた角端点珠形式の軒瓦は、奥山久米寺式とも呼ばれてよく知られている。
この寺院は飛鳥寺、豊浦寺の創建期の軒瓦と同笵瓦が出土していることから、蘇我傍系氏族の寺院とみなされている。
しかも近年の調査で寺名を記した墨書土器が出土したことから、小治田寺と呼ばれたことが想定されるようになり、その造営氏族も小墾田臣が有力視されている。
しかし、これまでの研究では、この寺院に葺かれた軒瓦を製作した瓦窯と造営者との関連の検討が、なお不十分なように思われる。
そこで小稿では、奥山久米寺の造営にあたって軒瓦を供給した大和国天神山瓦窯、山背国と河内国の境にある平野山瓦窯、播磨国高丘瓦窯と蘇我傍系氏族との関連を重視して検討した。
　奥山久米寺の創建時に葺かれた軒瓦の一つであるIIIA型式軒瓦を製作した天神山瓦窯は、大和国宇智郡坂合部郷に設けられたとみられる瓦窯である。
ここと最も深い関連をもったとみなされるのは、蘇我傍系氏族のうち境部臣摩理勢とみてよい。
また、奥山久米寺のIIID型式を供給した平野山瓦窯は、四天王寺の瓦を生産した上宮王家の瓦窯である。
この上宮王家と最も関係が深かったのも、推古天皇の後継者として山背大兄王を強く推したことからみて境部臣摩理勢であったと推測される。
　これらの点からみると、奥山久米寺を建立したのは小墾田臣を想定するよりも、蘇我馬子の弟に想定されている境部臣摩理勢の可能性が最も高い。
このように奥山久米寺が境部臣氏によって造営されたとすると、飛鳥の中心部にあたる飛鳥川流域に広がる空間には、山田道を主要幹道として蘇我氏関連の豊浦寺、飛鳥寺、和田廃寺、奥山久米寺、山田寺が計画的に建立されたことが推測される。
また飛鳥時代の古代寺院に葺かれた軒瓦には、奥山久米寺をはじめ他の寺院の同笵軒瓦が顕著にふくまれている。このような同笵軒瓦の分有関係がもつ歴史的意義にも言及した。

2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
奥山廃寺（小墾田寺）
　奥山廃寺は山田道の北方に位置する。
伽藍は南から塔・金堂・講堂と並び、これらを囲む回廊が講堂に取り付く四天王寺式伽藍配置の寺院である。
現在は奥山集落が伽藍中心部と重なっており、金堂跡地には、現在も久米寺があり、その境内地に塔基壇が良好に残され、十三重石
塔が建てられている。
　奥山廃寺はその創建の由来や造営氏族については明らかではないが、小墾田臣や境部臣摩理勢などの名があげられている。
そこで奥山廃寺を高市大寺とする説（田村1960・網干1980）もあったが、近年は、当地が「小墾田」にあたること、平安時代の井戸から「少治田寺」と読
める墨書土器が出土していることから、「小墾田寺」と推定する説が有力である（大脇1997・小澤1995）。
小墾田寺に関する最初の記録は朱鳥元（686）年の天武天皇のために行われた無遮大会が五大寺（大官大寺・飛鳥寺・川原寺・小墾田豊浦寺・坂田寺）で行われたことである（朱鳥元年（686）８月21日条）。
この頃すでに伽藍がある程度整っていたことはわかる。
これまでの発掘調査によると、７世紀前半に金堂、７世後半に塔の造営と金堂の改修が推定されてきた（奈文研1990）が、近年、佐川正敏・西川雄大氏によって、瓦の分布と年代から、塔の年代を金堂に後続する７世紀前半とした（佐川・西川2000・花谷2000a）。
ここではこれに従う。
　金堂及び中門・回廊の創建が奥山廃寺式瓦、塔が奥山廃寺式・船橋廃寺式瓦とみて、山田寺式瓦の７世紀後半の屋根葺き替え用とした。
この大改修の時期と先の朱鳥元（686）年の無遮大会の時期がほぼ重なる。
ただし、奥山廃寺出土瓦には７世紀初頭の星組・雪組の軒瓦が出土しており、塔基壇下層には別の掘込み事業があり、あるいは７世紀初頭に小規模な仏堂があったのかもしれない（奈文研1988）。

◆大和飛鳥寺（史跡）

　寺号は法興寺、本元興寺。あるいは法満寺。
昭和３１-３２年の発掘調査により、１塔３金堂形式の伽藍配置が確定される。
すなわち塔を中心にして、北に中金堂、東西に東金堂・西金堂が建ち、この区画は回廊で囲まれ、南に南門・中門、北に講堂を持つ伽藍配置であった。塔は建久７年(1196)落雷によって焼亡し、中世には全ての建物が失われたと伝えられる。また塔の中央部の発掘調査で、日本最古の舎利を発見。鎌倉時代に舎利を再埋納した舎利であった。心礎は地中２．７ｍの位置にある。
　（現地には心礎が埋納されている位置を示す「標」があるのみ。）
2025/12/07追加：
■飛鳥寺石造露盤：
　飛鳥寺の北・講堂跡に江戸期に建立された浄土宗来迎寺に、半裁された飛鳥寺のものと思われる石造露盤が「手水鉢」として転用されている。
　→大和飛鳥寺石造露盤（在飛鳥来迎寺）
2021/12/30追加：
大和飛鳥寺
○「日本書紀」推古元年（593）正月の条には次のようにあるという。
　「元年春正月壬寅朔丙辰、以仏舎利、置于法興寺刹柱礎中。」
2022/02/07追加：
○「日本仏教はじまりの寺　元興寺」元興寺文化財研究所、吉川弘文館、2020　より
○「飛鳥寺（法興寺）の創建」相原嘉之
　仏教公伝について、「元興寺伽藍縁起并流記資財帳」「上宮聖徳法王帝説」では戊午年（538）とし、「日本書紀」では欣明１３年（552）とする。
しかし、仏教公伝以前にも仏教は日本にもたらされていたと考えられる。
（５世紀の「画文帯四佛鏡」や継体１６年（522）司馬達等が坂田原に草堂を建て仏像を礼拝する。「扶桑略記」）
即ち、私的な仏堂（草堂レベル）や私邸での礼拝などの形では既に公伝以前に伝わってはいたものと考えられる。
　仏教公伝のあと、崇佛派（蘇我氏）と廃仏派（物部氏）が対立し、相争い、最終的には崇佛派が勝利するのは良く知られた話である。
この間、私的に草堂を建てあるいは自宅に仏像を祀ることが行われ、またある時にはそれらが破壊・遺棄される事件が散見される。
敏達１４年（585）蘇我馬子は大野丘（甘樫丘）に塔と仏堂を建てるも、同年再び疫病が蔓延し、塔・堂・仏像は破壊される。
　それらの伏線の結果、丁末の変（587）が勃発、蘇我氏（馬子）と物部氏（守屋）は武力衝突し、蘇我氏が勝利する。
崇佛派の勝利により、戦前の誓約の通り、蘇我氏は飛鳥寺を、厩戸皇子は四天王寺を建立することとなる。
また、司馬達等の娘（善信尼）は百濟で受戒し、帰国後、桜井寺に住する。
蘇我馬子は、日本で初めてとなる本格的な伽藍を持つ仏教寺院を建立し、この寺院が法興寺（飛鳥寺・本元興寺）である。
　（「日本仏教はじまりの寺　元興寺」）
　かくして、飛鳥寺の造営が開始される。
その造営の過程は「日本書紀」「元興寺伽藍縁起并流記資財帳」に詳しい。
素俊元年（588）飛鳥寺造営開始、推古４年（596）「法興寺、造り竟（おわ）りぬ。」とある。
その法興寺（飛鳥寺）の伽藍配置はどのようなものだったのかは、飛鳥寺（安居院）の発掘調査で明らかになる。
それは中央に塔を置き、北と東西に金堂を配置する一塔三金堂の特殊なものであった。
　その法興寺を鏑矢として、仏教は国家に”公認”され、寺院は広く建立されることとなる。
「日本書紀」推古２年（594）では「皇太子及び大臣に詔して、三宝を興し隆（さかえ）しむ。是の時、諸臣連等、各君親の恩の為に、爭いて仏者を造る」とあり、推古天皇は子息や氏族に対し、寺院建立を推奨し、多くの氏族たちは寺院を建立する。
「日本書紀」推古３２年（624）畿内を中心に「寺４６所、僧８１６人、尼５６９人、并て１３８５人あり。」
「扶桑略記」持統６年（692）「天下の諸寺をかぞえ、およそ５４５寺」と云われるように、寺院は爆発的に増加する。
　※「古代の寺院を復元する」2002　では、飛鳥期の古瓦出土地は畿内（特に大和・河内）に集中し、４０数か所を数え、白鳳期には地方豪族も盛んに寺院を建立し、白鳳期の寺院跡５９６ヶ所とその数は符合するという。
　※「季刊　明日香風」1982春<p.64〜65>　では　飛鳥・白鳳・奈良期の寺院は北は秋田市の四天王寺跡から南は種子島多褹島分寺まで９５５ヶ寺が知られる。なお、このページには古代寺院跡の全国マップ図が掲載され、寺院跡は飛鳥・白鳳・奈良・国分寺・国分尼寺に区分表記されている。）
　飛鳥寺の発掘調査
伽藍中心の塔は地下2.7ｍほどの深さに巨大な心礎を据え、上方に方形の舎利孔がある。
　大和飛鳥寺心礎２
心礎埋納品には多様な遺物が含まれる。
鈎玉・管玉・切子玉・銀製空玉・銀製山梔玉・丸玉・トンボ玉・ガラス小玉・金環・金延べ板・金小粒・銀延板・銀小粒・金銅製打金具・杏葉形金具・鍔付半球形金銅金具・金銅鈴・金銅製瓔珞・馬齢・けい甲・蛇行状鉄器・刀子・雲母片である。
横穴式石室の副葬品に共通する遺物と同時に、仏舎利埋納品と共通する遺物が混在する。佛教揺籃期の新旧儀礼の融合を示す。
　大和飛鳥寺心礎埋納品２：ただし、出典は「図説　元興寺の歴史と文化財」元興寺文化財研究所、吉川弘文館、2020
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

2008/05/12追加：
○2008/04/16朝日新聞記事　より
朝鮮王興寺（百済の都・扶余）跡から、2007/10月、金・銀・青銅の舎利容器が出土、そこに刻まれた銘文から百済王の発願で５７７年２月に創建されたことが判明する（国立扶余文化財研究所の調査）と云う。
遺跡を確認した大橋一章・早大教授は、両寺とも同じ系統の技術者がかかわったのは間違いないとする。その根拠は塔の構造、出土品、瓦の文様などがよく似ている。法興寺・元興寺（飛鳥寺）と王興寺とは類似する。また日本書記によれば、この年（５７７年）に百済から技術者が派遣されたと云い、その１１年後飛鳥寺塔が完成したと云う。
王興寺塔（木造）は一辺１４．１ｍ、心礎から金・銀・銅の入れ子状の舎利容器が発見され、銘文から威徳王が皇子の菩提のため丁酉年（577）に創建したと判明した。
　※銘文：「丁酉年二月十五日百済王昌為亡王子 立刹 本舍利二枚葬時 神化為三」
但し、飛鳥寺の伽藍配置は１塔３金堂形式で、王興寺は１塔１金堂で回廊東西に付属建物を持つ形式とされる。
　百済王興寺伽藍配置：国立扶余文化財研究所
　百済王興寺舎利容器１　　　百済王興寺舎利容器２
しかし、以上の王興寺の飛鳥寺原形説はいささか恣意的に過ぎる（我田引水的）との批判もある。
即ち、飛鳥寺造営開始の１０年以上も前から飛鳥寺建立の技術者を派遣してくるなどとは、まず考えられない。この派遣は飛鳥寺とは別の寺院（大別王寺）への派遣で あろう、飛鳥寺への派遣は丁未の年（587）である。
また舎利埋納の類似性云々より、伽藍配置が決定的に違う。飛鳥寺の１塔３金堂の形式は高句麗清岩里廃寺で見られる形式であるのは周知のことである。

2002/03/28撮影：
　　飛鳥寺心礎標
2008/05/12追加：
○「飛鳥　その古代史と風土」門脇禎二、昭和４５年　より
　飛鳥寺伽藍配置・周辺地形：奈良国立文化財研究所「飛鳥寺発掘調査報告」：○2007/01/31追加：
　大和飛鳥寺心礎
2007/05/01追加：
○「大和の古代寺院跡をめぐる」　より
塔基壇は金堂と同様の壇上積、方４０尺（１２ｍ）、階段は南北２方にある。基壇上は削平され礎石は１個も遺存しない。
　法興寺塔心礎発掘：昭和３２年：２．７ｍの地下にある。

2026/01/03追加：
○「阿倍野区歴史講座　古図会、古地図などから見る阿倍野等の歴史」阿倍野区生涯学習推進会議、2008.3　より
第２回　古図会、古地図などから見る阿倍野等の歴史（その二）＞
３．四天王寺：
　（中略）
　この地下式心礎は古い塔の建立様式と考えられている。
　四天王寺心礎発掘調査：昭和１２年、写真に３人の人物が写るが、これとの比較で心礎は大深度に据えられたことが分かる。
例えば、日本で最初の本格的寺院と云われる飛鳥寺の塔がそうである。飛鳥寺心礎も２ｍ以上の地下深くに据えられている。
以上からすれば、四天王寺塔は若草伽藍塔に先行するものではないかと思われる。
飛鳥寺塔の舎利埋納は５９３年飛鳥寺に宝物を納めた記事（「日本書紀」）があるので、その頃には飛鳥寺は完成に近づいていたと思われる。
つまり、四天王寺塔は若草伽藍塔に先行して建立されたことを示す。
　飛鳥寺心礎の埋設状況
　（後略）

2008/07/25追加：
○「日本の木造塔跡」：
　昭和３２年の発掘調査で、中門を入ると、正面に一辺１２ｍの高い石積基壇に塔が建ち、その北に同じく高い石積基壇（２１．２×１７．６ｍ）の上に建つ中金堂、塔の東西にそれぞれ二重基壇（上成基壇１４×１９ｍ、下成基壇１５×２０ｍ、下成基壇に礎石列がある）の上に東金堂・西金堂があり、それらを回廊が囲み、回廊外に大きい講堂（８×４間）が発掘される。珍しい一塔三金堂の伽藍配置であった。
心礎は現存基壇下２．７ｍ（推定基壇からは３．３ｍ下）にあり、その大きさは２．６×２．４ｍ×６２ｃｍで中央部分は削平され、中央に一辺３３×３０ｃｍ深さ２１ｃｍの方孔が穿孔され、さらに東壁に１２×１２×１２ｃｍ（幅・高さ・奥行）の孔を穿つ。中央の方孔は舎利孔で下部の孔は鎮檀具孔であろう。
また方孔の周囲には一辺４５ｃｍ幅３ｃｍ深さ１．５ｃｍの周溝があり、ここから四方に幅６ｃｍの直線の放射状の溝を出す。
建久７年(1196)塔焼失、翌年塔跡より舎利などが取り出され、再埋納されるも塔の再建はならず。
昭和３２年の発掘では再埋納の舎利が取り出される。心礎の上に長径７６ｃｍほどの２個の石を組み合わせた石櫃があり、その中央には径２１ｃｍ深さ１５ｃｍの円錐形孔を彫り、それを合わせた中に木箱を入れ中に金銅の舎利容器を入れたものであった。心礎上部には勾玉・金銀延板、隅には馬鈴・金銅金具・金環・鉄器などが埋納当初の状態で出土する。
2022/02/08追加：
○「古代の寺院を復元する」鈴木嘉吉監修、学習研究社、2002　より
心礎の上面からは鉄製の挂甲（けいこう）（鎧）、金銅製の飾り金具、耳飾り、青銅製の馬鈴、勾玉など、古墳の副葬品と共通するものが出土する。
　心礎出土状況・復元：向かって右が出土状況、左が出土状況を復元したもの。下方が挂甲、左上は砥石（砥石ではないという見解もある）で、砥石だとすれば、刀剣の研磨に用いられた可能性もある。（「日本仏教はじまりの寺　元興寺」p.102）

2009/09/01追加；
○「飛鳥の寺院　飛鳥の考古学図録３」明日香村教育委員会、平成１９年　より
　飛鳥寺塔心礎埋納品
2009/09/05追加：
○「仏舎利埋納」飛鳥資料館、平成元年　より
心礎中央に一辺５０ｃｍ、深さ２５ｃｍ（この法量は蓋受孔か）のニ段の方形孔がある。東壁下部に幅・高さ・奥行とも１２ｃｍの龕のような横孔がある。舎利孔である。昭和３０年の発掘調査では舎利容器は既に姿を消していた。
推古元年（593）「刹柱礎中」に仏舎利が安置される。
建久２年（1196）雷火によって塔焼失、寺僧によって舎利容器は取り出され、舎利は再安置される。
この様子は「本元興寺塔下堀出御舎利縁起」（建久８年）に記されると云う。舎利数百余粒と金銀器物などが取り出されと云う。
　飛鳥寺出土舎利容器：鎌倉（建久）期再安置
　　　▽出土舎利容器の一覧は「舎利容器一覧表」を参照。

2026/01/05追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入　（４）飛鳥寺の創建、（５）飛鳥寺の系譜」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
（４）飛鳥寺の創建
　飛鳥寺は崇峻即位前紀（587）に発願された本格的な伽藍をもつ我が国はじめての寺院である。
　◇史料にみる飛鳥寺の造営：
　これには「日本書紀」と「元興寺伽藍縁起」の２系統がある。
「日本書紀」では、崇峻即位前紀（587）蘇我・物部戦争（丁末の役）の最中、蘇我馬子が戦勝祈願を行い、寺院を建立し、仏法僧の興隆に努めるとしたことを発願とする。
「元興寺伽藍縁起」では、尼寺（桜井寺）はあるが、法師寺（僧寺）がなく、用明天皇は法師寺の造立を伯戸皇子・蘇我馬子に指示する。これが元興寺建立の発端であるとする。
　なお、「書紀」では寺院造立にあたり、百済から人的及び技術的な支援を受けたとする。
　（詳細な造立記事は省略）
推古17年（609）に本尊を安置とあり、堂塔を備える飛鳥寺が完成する。
　考古資料にみる飛鳥寺の造営：
　飛鳥川の右岸に位置する飛鳥寺は、当時の境内地が南北293ｍ、東西215〜260ｍにも及ぶ。
現在は旧寺域の北２/３が「飛鳥」集落となっており、寺域内を東西と、それに接続する南北の幹線道路がＴ形に貫通している。
南１/３は水田が広がっており、遺跡は水田下に眠っている。
中心伽藍跡地には飛鳥寺（安居院）があり、釈迦如来坐像（飛鳥大仏）が坐す現在の本堂は、飛鳥寺中金堂の地にあたる。
　飛鳥寺の伽藍配置は、中央に塔をおき、その北及び東西に金堂を配置する一塔三金堂の特殊な配置で、中門からのびた回廊がこれらを取り囲んでいる。講堂は回廊の北方に位置している「飛鳥寺式伽藍配置」である。このうち東西金堂は、二重基壇で基壇築成がなされている
　塔は地下2.7ｍ程の深さに巨大な心礎を据え、上面に方形の舎利孔がある。
この心礎埋納品には、多様な遺物が含まれていた。
その品々を示すと、玉類：勾玉４、管玉５、切子玉２、銀製空玉３、銀製山梔玉１、丸玉１、トンボ玉３、ガラス小玉2366。金環23以上。金銀：金延板７、金小粒１、銀延板５、銀小粒７。金銅製打金具：円形金具14、杏葉形金具25以上。鍔付半球形金銅金具７以上。金銅鈴７。金銅製瓔珞146以上。馬鈴１。挂甲１。蛇行状鉄器１。刀子12（うち５点は破片）。雲母片数点となる。
横穴式石室の副葬品に共通する遺物であると同時に、後期古墳にはみられない仏舎利埋納品と共通する遺物も混在するという特色がある。
　飛鳥寺は、我が国最古の伽藍寺院である。
よって、はじめての瓦葺建築であった。当然、基壇をもち、礎石の上に柱を立てる建築としても初めてということになる。
　瓦については、花組（素弁十一弁蓮華文）と星組（弁端点珠素弁蓮華文）の２系統の瓦が、飛鳥寺の創建瓦であり、百済地域の瓦と共通すると同時に、その後の瓦に受け継がれていく。
これらの瓦は大量に必要となり、瓦成形時の当て具の痕跡に、須恵器甕にみられる痕跡と同じものがみられることから、瓦作りには、当時の須恵器工人が大量に動員されたことがわかる。
　奈良元興寺は、養老２年（718）に、飛鳥から平城京へと法灯を遷した寺院である。
その後も飛鳥には主要伽藍が残されており、平城京へは一部建物の移築と、新築の寺院である。
現在の元興寺極楽房の屋根には、飛鳥時代の瓦が今も使われており、飛鳥寺から移築した時に運ばれたものであろう。
他にも古材が多く保管されており、その中には、巻斗も含まれている。
この材の年輪を計測すると、590年頃の伐採と推定された。
　現在、安居院本堂に安置されている釈迦如来坐像（飛鳥大仏）は、飛鳥寺中金堂にあった本尊である。
建久７年（1196）に落雷で伽藍は焼失し、飛鳥大仏も焼失した。
その時に仏頭と手だけが残されたと「上宮太子捨遺記」には記されている。
昭和48年の仏像の詳細な調査では、残留しているのは頭部の額・両眉・両眼鼻梁のほか、左手の掌の一部、右膝上にはめこまれる左足裏と足指などとされる。これに対しては、疑問も呈されているが、将来の研究に待たざるをえない。

（５）飛鳥寺の系譜
　飛鳥寺の創建軒丸瓦は、花組（素弁十一弁蓮華文）と星組（弁端点珠素弁蓮華文）である。
これらの瓦文様や造瓦技術は、百済にルーツがあり、さらには南朝にまでたどれることがすでに指摘されている。
　飛鳥寺の伽藍配置は一塔三金堂の飛鳥寺式伽藍配置をとる。
７世紀初頭の伽藍配置は四天王寺式あるいは山田寺式の伽藍配置が多く、中門・塔・金堂・講堂が一直線に並ぶもので、百済大寺以降に、金堂と塔が東西に並列する法隆寺式伽藍配置が現れる。
これは舎利（塔）を中心とした信仰から、仏像（金堂）の信仰への変化と考えられる（石田1956・森1998）。
その後、法起寺式・川原寺式伽藍配置など、金堂の配置が多様化するのは、本尊の種類（釈迦如来・薬師如来・阿弥陀如来など）と象徴する方位に関連するともみられている（菱田2005）。
さらに７世紀後半には双塔式（薬師寺式）の伽藍が出現する。
　韓半島の百済寺院の伽藍配置は、回廊が単純に講堂に接続しないが、いずれも堂塔が一直線上に並ぶ一塔一金堂式である（東ほか1989）。
同様に古新羅の寺院も、皇龍寺創建伽藍（推定）や芬皇寺などのように一塔一金堂であるが、芬皇寺の創建伽藍（634）は飛鳥寺とはやや異なる品形の一塔三金堂式である（慶文研2005）。
　一方、統一新羅になると四天王寺や感恩寺のように双塔式伽藍が採用され、主流となる（東ほか1988）。
ただし、統一新羅以降に創建された寺院の中でも、天官寺跡・甘山寺跡は単塔式伽藍の可能性が高いと推定されている（田中2019）。
これに対して、高句麗寺院には一塔三金堂の配置が清岩里廃寺・上五里廃寺・土城里寺や定陵寺跡にみられる（東ほか1995・千田2015）。
そして、南北朝・隋代の中国では、伽藍配置が不明なものが多いが、北魏洛陽城の永寧寺や東魏北斉䌋南城の趙彭城遺跡、長安城の青龍寺など、塔院を中心としたものが多い。
ただし、唐代初頭には絵図によると西明寺が双塔式に描かれている（佐川2010・向井2013）。
　このような伽藍配置の類似から、四天王寺式は百済式の配置を祖型とみることができ、薬師寺式は統一新羅の双塔式の影響とみられる。
ただし、一塔一金堂は、百済だけでなく、古新羅でも見られる事から韓半島の古式寺院のスタンダードとすることも可能であろう。
そして塔から金堂へと主眼が移り、双塔式が中国・新羅にみられるようになる。
これに対して、飛鳥寺式伽藍配置は百済・新羅・隋にはなく、高句麗の清岩里廃寺に類例が求められることから、高麗に祖型を求めることができる。
しかし、高句麗の直接の影響ではなく、百済経由でもたらされた可能性は考えられる（李2015）。
近年、扶余定林寺や王興寺が中門・塔・金堂・講堂と並ぶ配置の東西回廊に建物が接続する事例が確認されている。
この東西建物が、飛鳥寺の東西金堂の祖型という理解もある（佐川2010）が、この建物は附属建物であり、金堂ではない。
よって、この事例から、飛鳥寺式伽藍配置が百済由来のみということはできないと考える。
　飛鳥寺の東西金堂は中金堂の凝灰岩壇正積基壇とは異なり、二重基壇で上段が玉石積みの基壇で、下成部にも礎石が据えられている。このことは、中金堂よりも、東西金堂の格が低いことを意味している。
その意味では、中門・塔・金堂・講堂が一直線に並ぶ百済式伽藍配置に、東西金堂が付加されたものともいえる。
二重基壇の類例は、我が国にはなく、高句麗の清岩里廃寺をはじめ、百済の扶蘇山廃寺・定林寺・四天王寺・平済塔廃寺や新羅の皇龍寺などでみられる（奈文研1958）。このことから、二重基壇が韓半島からの影響であることはわかる（李2015）。
　飛鳥寺塔心礎埋納品は、すでに見たように舎利荘厳具の他、挂甲・馬具・耳環・刀子・歩揺などの飾金具・各種玉類などの古墳副葬品に共通する品があることは知られている。
これは古墳時代から律令時代への過渡期にあたるためと理解されている。
しかし、近年、扶余王興寺の舎利容器と舎利荘厳具が確認され、塔基壇の地下に舎利孔をもつ大きな石を据えていることが判明した。
舎利容器には「丁酉年（577）」の銘が刻まれており、塔建立の年代がわかる。
また8000点にも及ぶ舎利荘厳具には、装身具が多く確認されている。
また、益山弥勒寺西石塔の心礎石からも、舎利容器と10000点以上の舎利荘厳具、そして「己亥年（639）」銘の金板が出土している。
ここでも装身具が多く含まれている。
このように塔地下に舎利孔をもつ心礎（舎利装置石）は、今のところ中国では確認されておらず、百済で誕生した方法である可能性が高い。
また、舎利荘厳具についても、王興寺・弥勒寺で、装身具との共通性がみられ、飛鳥寺の埋納品が、百済からの影響も窺えることになる（佐川2010）。
崇峻元年（588）是歳条には、百済から舎利・僧・寺工・鑪盤博士・瓦博士・画工などの造営工人の技術援助があったことが記されるが、飛鳥寺の舎利方法は百済の影響がつよいことがわかる。
また、『扶桑略記』には、舎利埋納儀礼において、蘇我馬子ほかの人々が百済服を着用していたことも記されており、百済式の儀礼が行われた可能性が高い（諫早2017）。
しかし、飛鳥寺埋納品には、装身具だけでなく、馬具も含まれている。
これは百済の儀式様式だけではなく、やはり古墳副葬品との共通点を示唆しているとみるべきで、倭国のこの時期独自のことである。
　飛鳥寺塔基壇は、版築によって築成されている。
掘込地業は、橙黄色砂と茶褐色粘質土を互層に積み重ね、さらに基壇を構築している。
このような版築は山田寺の金堂・塔跡や奥山廃寺塔跡・川原寺塔跡などでもみられる。
青木敬氏は、百済王興寺や弥勒寺・帝釈寺、さらに南朝の寺院でも採用されるような性状の異なる山土を使い分けて突き固める版築技術を「南朝・百済系統の技術」と呼称する。
また、吉備池廃寺や大官大寺・斑鳩寺若草伽藍では、同質の山土を一貫して積み上げており、永寧寺にもみられる技法を「華北系統の技術」とする。さらに和田廃寺塔跡では、礫と土を交互に積み上げた基壇が作られており、このような事例は新羅皇龍寺・四天王寺などでみられ、さらに北朝の䌋城でもみられることから「北朝・新羅系統の技術」とする。
これらのことから版築技術だけでも、「南朝・百済系統」→「華北系統」→「北朝・新羅系統」と導入され、飛鳥寺の場合は、「南朝・百済系統の技術」の版築が用いられていたとする（青木2017）。
　飛鳥大仏の止利様式は、中国河南省龍門石窟の北魏様式の諸仏像との共通性から、中国北魏様式の影響を受けたものと推定されていた（松村1971・水野1949・毛利1978）が、北朝の仏像群も中国南朝の様式の影響を強く受けたものであり、中国南朝の仏像様式が百済を経由してもたらされたと考える研究者も多い。
また、山東半島にある山東省青州市の龍興寺跡で発見された400体にのぼる北魏から北斉にかけての仏像が、アーモンド形の目・古式微笑・鰭状衣文・裾のしわの表現などが、飛鳥様式と類似する点に注目が集まっていた。
この地は北朝領域には入るが、長く南朝支配を受けるとともに、南朝の影響を強く反映されると理解される（吉村1983・1992・1995）。
　これらの検討により、飛鳥寺の造営には史料的にも、考古学的にも、南朝及び百済の影響が色濃く残されていることがわかる。
しかし、百済だけでなく、高句麗僧の来日や本尊の黄金供与、一塔三金堂の伽藍配置からみて、高句麗の影響を受けていることも間違いない。
そして、これらの外来文化は、瓦製作に須恵器工人が動員されていること、塔埋納品に馬具など古墳副葬品と共通するものが含まれることから、我が国の古来からの文化・風習・技術とが融合していることも判明する。

2017/03/09撮影：
　飛鳥大佛碑と礎石　　　　　飛鳥寺心礎標２　　　　　飛鳥大佛本堂
　飛鳥寺礎石１　　　　　飛鳥寺礎石２　　　　　飛鳥寺礎石３　　　　　蘇我入鹿首塚
　◇奈文研/飛鳥資料館展示
　飛鳥寺舎利容器及木箱　　　　　飛鳥寺金銀延板・小粒　　　　　勾玉・管玉・水晶製切子玉・琥珀玉等　　　　　金銅金具・瓔珞
　飛鳥寺玉類
　飛鳥寺伽藍模型１　　　　　飛鳥寺伽藍模型２　　　　　飛鳥寺伽藍模型３　　　　　飛鳥寺伽藍模型４　　　　　飛鳥寺伽藍模型５

◆大和川原寺（史跡）

2022/05/28追加：
○「飛鳥・藤原京の謎を掘る」千田稔・金子裕之、文英堂、2000.3　より
川原寺の創建については文献資料を欠き、まったく分からない。
日本書紀には全く語られず、そのため後世の「東大寺要録」「扶桑略記」などが参照され、様々な創建説が語られる。
即ち、敏達１３年（584）、斉最明７年（661）、天智朝説、天武朝説などである。
しかし、数次の発掘調査で、天智天皇建立ということが定説となる。
川原寺は天智天皇が母の斉明死後、その殯宮になった飛鳥川原宮跡地に建立されたと推定される。
天智建立とする根拠は
１．川原寺下層遺構から宮殿用の唐居敷が出土、土器を７世紀前期を遡らない。
２．１塔２金堂の伽藍配置が近江南滋賀廃寺や崇福寺に採用され、同笵の軒丸瓦も出土する。
３．飛鳥寺の高麗尺よりも短い唐尺を用いて建立されている。
の根拠で天智天皇の建立ということが定説となる。
○2002/03/28撮影：
　発掘調査により、１塔２金堂形式の伽藍配置が確定される。中金堂の南東に塔・南西に西金堂が配置され、塔と西金堂は対面する配置であった。（すなわち南大門・中門・中金堂・講堂が中軸線上に並び、中門と中金堂の西に西金堂、東に塔婆が対峙する配置を採る。）
塔は天智天皇により創建され、この塔は建久２年（1191）に焼失。その後１３世紀後半に再建され、おそらく慶長年間前後に焼失し、その後再建されることは無かったとされる。
塔基壇は壇上積みで一辺１１．７ｍ、高さ１．５ｍ、塔の一辺は６ｍ（再建塔と同じ）とされる。
　川原寺塔跡遠望１　　　　　川原寺塔跡２　　　　　川原寺塔跡３
鎌倉再興礎石：塔跡基壇上には心礎・四天柱礎３個・側柱礎１０個が残されるが、これは鎌倉期再建時の礎石とされる。
　川原寺鎌倉期心礎　　 　　　川原寺鎌倉期塔礎石
創建時礎石：創建時の心礎は地下１．１ｍのところで発見され、大きさは２．５ｍ×１．９ｍ×７６ｃｍ、表面には径１．０３ｍ×深さ６０ｃｍの孔を持つ。また地下から四天柱礎１個、側柱礎６個も発見される。
　 （この法量は「日本の木造塔跡」からの引用であるが、深さは１０ｃｍが正しいと思われる。）
　川原寺創建時心礎
　川原寺放置礎石：放置礎石
　川原寺瑪瑙礎石：中金堂跡には弘福寺（豊山派）が現存、その境内には瑪瑙の礎石が残る。
　川原寺五重塔復元模型：川原寺五重塔復元模型（飛鳥資料館）
○創建の事情については史料が乏しく良く分からないとされるが、天智天皇が斉明天皇（皇極天皇重祚・天智天皇母・川原宮造営）の菩提のために川原宮の跡地に創建したとする説が有力とされる。
○「飛鳥時代寺院址の研究」より転載：
　川原寺址実測図　　　　川原寺塔址実測図（鎌倉再興塔跡）　　　　川原寺塔土壇
2008/01/08撮影：
　大和川原寺塔復元基壇１　　　　　大和川原寺塔復元基壇２
　川原寺鎌倉再興塔礎石１　　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石２　　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石３
　川原寺鎌倉再興塔礎石４　　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石５　　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石６
2009/09/01追加；
○「飛鳥の寺院　飛鳥の考古学図録３」明日香村教育委員会、平成１９年　より
　大和川原寺塔跡発掘
2009/09/05追加：
○「仏舎利埋納」飛鳥資料館、平成元年　より
　川原寺創建時心礎２
○2017/03/09撮影：
奈文研/飛鳥資料館に川原寺伽藍模型がある。
　川原寺伽藍模型１　　　　　川原寺伽藍模型２-１　　　　　川原寺伽藍模型２-２　　　　　川原寺伽藍模型２-３
　川原寺出土瓦
川原寺現況
　弘福寺全景　　　　　川原寺塔復元基壇３　　　　　川原寺塔復元基壇４
　川原寺鎌倉再興塔礎石４　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石５　　　　川原寺鎌倉再興塔礎石６
　川原寺鎌倉再興心礎２　　　　　　川原寺鎌倉再興心礎３　　　　　　川原寺鎌倉再興脇柱礎１　　　　　川原寺鎌倉再興脇柱礎２
　川原寺西金堂跡
　川原寺散乱礎石１１　　　　　川原寺散乱礎石１２　　　　　川原寺散乱礎石１３　　　　　川原寺散乱礎石１４　　　　　川原寺散乱礎石１５
　川原寺散乱礎石１６　　　　　川原寺散乱礎石１７　　　　　川原寺散乱礎石１８　　　　　川原寺散乱礎石１９　　　　　川原寺散乱礎石２０
2022/06/10追加：
○「古墳と寺院　琵琶湖をめぐる古代王権」田中勝弘、サンライズ出版、2008　より
×川原寺伽藍配置・・・省略
川原寺式軒瓦と近江の寺院
川原寺は天智天皇が母の齋明天皇の死を悼み、飛鳥の川原宮の故地に発願した寺で、天智天皇の死後も、天武天皇の厚い保護を受けている。
この川原寺の軒丸瓦は今まで例にない１枚の花弁に２枚の子葉を配する複弁の蓮華文を採用する。
この新様式の文様と同じ系統の瓦を出土する寺院跡が、近江においても大津の天智天皇発願の崇福寺跡や南滋賀町廃寺を始め、真野・坂本・穴太・膳所・石居廃寺跡、草津の笠寺・花摘寺・下寺・長束廃寺跡、栗東の手原廃寺、近江八幡の安養寺跡・舟木廃寺、龍王の雪野寺跡など、つまり大津や湖南・湖東南部に集中する。その理由は大津の寺院は天智・天武の関わりが推測できるが、その他の寺院については直接的な建立理由は分からないが、壬申の乱で有功者の氏寺であって、それに対して乱後の論功行賞があり、寺院建立に対し国家的支援があったのかも知れない。
壬申の乱の激戦地と寺院
天武天皇が鸕野皇后の病気平癒を願って建立した薬師寺の軒丸瓦・軒平瓦の同笵もしくは同系統のものが米原の三大寺跡・彦根の高宮廃寺・草津の花摘寺跡・大津国昌寺跡の４カ所で出土する。
これらの地は何れも、壬申の乱の激戦地と重なっていることである。
おそらくは、これらの瓦を使用した寺院は壬申の乱の戦死者の菩提を弔うため、天武天皇の発願で建立されたとみることも可能ではないだろうか。
2022/06/23追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１７．川原寺
寺号は弘福寺。「日本書紀」の初見は白雉４年（653）であるが、割注では別の寺院のことともとされ、疑問がある。
確実な記事は天武２年（673）「川原寺に一切経を写す」とある記事である。
創建については敏達１３年（584）、斉明元年（655）、斉明７年（661）、天武代、宝亀５年（774）などがあるが、福山敏雄は大津遷都前（天智天皇６年（667）前）の天智代を提起し、現在のところこの福山説が最も妥当であろう。
伽藍配置は戦前からの調査を経て、中金堂の南東に塔、その西に当面する西金堂があり、これらを回廊が囲む。
中金堂北方に講堂があり、これを取り巻いてさ三面僧坊が並ぶ。僧坊の西に小子房、さらに食堂が想定される。
廻廊に開く中門の南に南門があるが、東門はそれより規模が大きく、東門に隣接して東南院がある。また伽藍北方に礎石建物がある。
1957〜59年の発掘以来、膨大な数の数の、しかも創建から江戸期迄の軒瓦で出土している。それらの瓦の型式分類は「川原寺発掘調査報告」に詳しい。

◆大和橘寺（史跡）

珍しく東面する四天王寺式伽藍配置を採る（講堂が回廊外配置とされるため山田寺式ともされる）。
塔心礎の柱座は美しい形に整形される。心礎は地下１．１５ｍにあるが、露出している状態にある。
大きさは１．９×２．８ｍ、長方形の花崗岩を用い、中央は一段高く作り出され、その中心に径８９ｃｍ深さ９ｃｍの円柱孔があり、円柱孔を囲み３つの半円状の副柱孔が穿られている。
側柱礎（いずれも円形柱座を持つ）８個、四天柱礎２個が残存する。
塔の一辺は６．９７ｍ、基壇一辺は１３．３ｍとされる。
当寺は聖徳太子生誕伝承地の一つであり、太子建立寺院とされる。
橘寺とは俗称で、仏頭山上宮皇院菩提寺（近世に天台宗となる）と称する。
「聖徳太子伝暦」では太子がこの地で勝鬘経を講ぜられたとき、瑞祥があり、仏堂を建立したとする。
「河内野中寺弥勒像の丙寅（天智天皇５年666）紀年銘」：
　「橘寺智識之等（詣）中宮天皇大御身労坐之時、誓願之奉弥勒御像也」とある。
　　（この史料は疑問とする見解もある。）
「法隆寺東院資材帳」：推古天皇１４年７月、「天皇詔太子日、於朕前講説勝鬘経、則依詔太子講説三日、講竟夜蓮花零、花長二三尺溢方三四丈之地、則其地誓立寺院、是今菩提寺也」とある。
「日本書記」天武天皇９年、「乙卯（十一月）、橘寺尼房失火、以焚十房」とある。
「類従国史」延暦１４年、「大和国稲二千束施入菩提寺以遭火災也」とある。
「上宮太子拾遺記」：久安４年（1148）五重塔が雷火のため焼失と云う。建仁３年（1203）ようやく三重塔が再建されると云う。
永正２年（1505）多武峰の衆徒の焼討ちでほとんどの伽藍を焼失。
近世には「今は講堂一宇残りて、・・・余は、只礎の址のみ残れり」、「正堂、念仏堂、僧舎一区あり」（大和名所圖會）の状態であった。
元治元年（1864）漸く現伽藍が再興される。
2002/03/28撮影：
　大和橘寺塔跡１　　　　　大和橘寺塔跡２　　　　　大和橘寺塔跡３　　　　　大和橘寺心礎１　　　　　大和橘寺心礎２
2008/01/08撮影：
　大和橘寺心礎１１　　　　大和橘寺心礎１２　　　　大和橘寺心礎１３　　　　大和橘寺心礎１４　　　　大和橘寺心礎１５　　　　大和橘寺心礎１６
　大和橘寺塔礎石　　　　　大和橘寺塔脇柱礎
2009/09/01追加；
「飛鳥の寺院　飛鳥の考古学図録３」明日香村教育委員会、平成１９年　より
　大和橘寺塔跡発掘　　　　　大和橘寺塔跡版築
2017/03/09撮影：
奈文研/飛鳥資料館にて
　大和橘寺伽藍模型
2022/06/23追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１６．橘寺
寺号は菩提寺、橘樹寺あるいは橘尼寺とも称する。
「法隆寺伽藍縁起并流記資財帳」（天平１９年/747）に「橘尼寺」、「上宮聖徳法王帝説」に「橘寺」として厩戸王子建立七ヶ寺の一つという。
「七代記」は「菩提寺、時人喚為橘尼寺」として太子造立八ヶ寺の一つに数える。
「聖徳太子伝暦」では、推古１４年（606）厩戸王子が勝鬘経講説の地を寺にしたという。
だがこれらの説は太子信仰の流布で生まれたもので、にわかに信は置きがたい。
「日本書紀」天武９年（680）の尼坊焼失記事が草創期の唯一の記事であろう。（天武９年以前の創建と分かる。）
橘寺の創建時期については、出土瓦から見て、諸説があり、飛鳥寺と同じ頃なのか、川原寺と同時期の天智天皇の頃なのか結論は出ていない。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
橘　寺（菩提寺・橘樹寺・橘尼寺）
　飛鳥川の左岸に位置する橘寺は、川原寺と対峙するような立地にある。
当時の境内地については北辺を除いて明確ではないが、東辺は地形からみて南北道まで、西辺はこれまでの成果から東西約400ｍの範囲が旧境内地であったと考えられる。
現在は中心伽藍の地に、現橘寺が法灯を伝えており、当時の伽藍配置は東面する四天王寺式と推定されている。
　橘寺の創建については記録がなく、明確ではないが、聖徳太子建立の寺のひとつとする説は天平19（747）年の『法隆寺伽藍縁起并流記資材帳』にみえる。
橘寺の最も古い記録は「橘寺の尼房に失火して、十坊を焚く」（天武９年（680）４月11日条）である。
このことから天武９年には尼房が完成しているほど、伽藍が整備されていたことがわかる。
その創建は境内での発掘調査で飛鳥寺と同笵の花組が出土することから、７世紀初頭には金堂が建てられたと考えられる。
その後、山田寺式瓦（重圏紋縁単弁蓮華文・７世紀中頃）には塔が建設され、川原寺式の瓦が出土することから、７世紀後半に川原寺と同時期に整備されたことがわかる。
その後、藤原宮式瓦（７世紀末）が出土することから、この頃にも伽藍が整備されたと考えられる。（橿考研1999・亀田1997・花谷2000a・大脇1989）。
　

◆醍醐廃寺

多くのWebサイトでは醍醐集落の醍醐寺跡土壇と称する写真を掲載する。
○「奈良県の地名　日本歴史地名大系」平凡社、1981/6　より
藤原旧跡の西北、醍醐の集落のはずれに土壇があり、堂垣内、寺の前、長谷田などの小字と礎石が残る。出土瓦は法隆寺系の複弁蓮華文巴瓦と忍冬文唐草瓦、藤原京系の巴瓦と唐草瓦。
地名と法隆寺系の古瓦によって、「法空抄」に「大后寺　本元興寺北」、「私注抄一義」に聖徳太子建立５６箇寺の一として「大后寺　大和国市郡（ママ）成不入」と記す大后寺にあてる説もある。
○関連項目：
　→大后寺については「小治田寺・大后寺の基礎的考」吉川真司　を参照（大和奥山廃寺中にあり。）
　　また聖徳太子建立４６ヶ院を参照。
2022/06/28追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
３０．醍醐廃寺
「私注抄一義」に太子建立４６ヶ寺の一つとして「大后寺　大和国高市郡或不入」があり、これは「法空抄」にみえる「大后寺　本元興寺北」にあたるとされる。
「興福寺大和国雑役免坪付帳」に１７条３里４坪と６条３里１坪に「大后寺田」を記載する。
寺跡自体は、醍醐集落を流れる水路の擁壁に礎石２個があり、また周辺から採取される瓦によってその存在は認められていた。だが、採取される瓦は藤原京式が多く、場所が藤原l京北面西門の推定位置にお近いので、藤原京関連の瓦と見た方がよいだろう。
醍醐集落の西にある所謂「長谷田土壇」がこの寺跡に関連するという考えもあるが、土壇周辺の発掘調査では、寺の遺構や遺物は確認されていない。
保井芳太郎は「瓦はこの礎石附近では殆ど出土しないが、西北の池中より採取した」と記す。この池は「新賀池」という事で、これは岩井孝次が「鴨公村醍醐、新賀池の池底」から瓦を採取してと記すことに符合する。
新賀池とは耳成山の北にあり、醍醐集落から1.2ｋｍほど離れる。
これまで醍醐廃寺出土と報告された瓦は、藤原京式を除外すると、法隆寺式軒瓦がのこる。これが、醍醐寺の所用瓦だろう。
2022/06/28追加：
○「大和上代寺院志」保井芳太郎、大和史学会、1932　より
醍醐寺（高市郡鴨公村醍醐）
　持統天皇の藤原京跡と称される鴨公村小学校の西北に醍醐集落があり、その中に寺院跡がある。即ち堂垣内、寺の前等の地字があるほかに礎石が残る。
　※昭和７年当時、鴨公村小学校は現在の史跡藤原京跡の只中にあったようである。
　醍醐寺跡圖
礎石は溝の中に２個あるが、上より転落したものかあるいは原位置であるかは明らかでない。妙な形の造り出しがあるが如何なる場所に用いられたかは不明である。
この付近にはまた長谷田という地名があり一の芝生を残すが、これ亦寺趾なりと云われている。
　（中略）
瓦はこの礎石附近からは殆ど出土しないが西北の池中より図版に示す如きものを出した。
　（後略）
○情報の整理
以上から、「長谷田土壇」「醍醐廃寺の２個の礎石」などの情報を整理する。
１．上図「醍醐寺跡圖」から、「字」、いわゆる「長谷田土壇」位置、２個の礎石位置、礎石の概要などが知れる。
　なお、右端にある養國寺は現存する。そして、｢傳藤原宮海犬飼門趾｣の東すぐに養國寺がある。｢傳藤原宮海犬飼門趾｣とは保井芳太郎が醍醐寺礎石が２個あるとした場所を指すようである。
　※養國寺の情報はWeb上ではほぼ皆無、境内に鎮守と思われる春日明神がある。この社には丹波佐吉が奉納した狛犬があり、台座には「安政三丙辰歳十一月吉日」の年紀を刻む。
２．「長谷田土壇」
○サイト「橿原市」の「ドキュメント」中論文（タイトルが特定できず）　より
　長谷田土壇について、次の一節がある。
「鷺栖神社のほぼ真北一粁、醍醐の集落の西に、長谷田土壇と呼ばれる低い基壇状の高まりが残っている。その周辺からは礎石が掘り出され、古瓦も出土しており、喜田（貞吉）はここを藤原宮の地と考えた。」
○「藤原京二条大路の調査(第33-3次)」(昭和56年8月)　より
　昭和56年の調査報告書であるが、この当時は長谷田土壇が醍醐寺跡と認識されている。
「この調査は、橿原市醍醐町内での住宅新築工事に先立つ事前調査として実施したものである。調査地は大極殿の西北600mにある東西に細長い水田で、北方130mには「長谷田土檀」と俗称される土壇がある。東方170mでは、礎石や法隆寺式軒瓦が発見されており、寺院址(醍醐廃寺)と推定されている。また、調査地は藤原京二条大路と右京二坊坊間路の想定位置にある。」
○「5／22の史跡探訪ご案内（橿原校）」「下ッ道から藤原京へ」奈良まほろばソムリエの会
のページに「長谷田土壇」の位置が明示されているので転載する。
　長谷田土壇位置図
３．醍醐廃寺礎石
溝の中に２個あるとされる醍醐廃寺礎石は現地案内板ではWeb情報では｢傳藤原宮海犬飼門趾｣とされ、その礎石とされるようである。
現段階では、藤原宮海犬飼門推定礎石をするのが妥当と思われる。
　｢傳藤原宮海犬飼門趾｣案内板：転載
「・・小川中の二大石はその礎石と考えられている・・・」
４．「新賀池」
花谷浩「京内廿四寺について」で言及する「新賀池」の位置は次の通りである。
　「新賀池」位置図

◆八木廃寺

2022/06/28追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２９．八木廃寺
「興福寺大和国雑役免坪付帳」高市郡雲飛庄に「八木寺田４段十ト２５条１０里４坪」とある。これが八木寺に関する殆ど唯一の文献記録である。
寺跡はJR畝傍駅前の春日明神周辺とされ、八木寺の字が残る。
八木寺の造営氏族は楊貴氏（八木造・陽疑造）が挙げられている。
寺の関する遺構は散在する礎石以外には明らかでなく、軒瓦に1955年に出土した大官大寺金堂創建瓦が唯一である。この瓦が創建瓦とすれば、創建は７世紀末となるが、明らかではない。
2022/11/10追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2022/05/22撮影：
「略縁起」：境内に掲示
神亀6年（729）長谷寺開山俊徳上人の創立で、本尊は長谷寺本尊と同木の延命十一面観音である。以下荒唐無稽につき、省略。
　八木寺延命院１　　　　　八木寺延命院２　　　　　八木寺延命院３　　　　　八木寺延命院４
　八木春日明神１　　　　　八木春日明神２
なお、大和八木の大和国分寺の十一面観音立像は延命院のものと云う。

◆本薬師寺東塔・西塔（特別史跡）

　大和本薬師寺　　　　　大和薬師寺

◆大和塔垣内廃寺

　大和大窪廃寺心礎・大和塔垣内廃寺

◆大和大窪寺

　大和大窪廃寺心礎・大和塔垣内廃寺
　

◆参考：橿原考古学研究所付属博物館礎石

2008/02/27撮影：
橿原考古学研究所付属博物館に礎石４個の展示がある。内１個は心礎様礎石（礎石１と２）で、あとの３個はかなり破損している礎石もあるが、いずれも柱座を造り出す礎石（礎石３）である。
　橿原考古研展示礎石１　　　　　橿原考古研展示礎石２　　　　　橿原考古研展示礎石３
これらの礎石についての橿原考古学研究所説明：
　出所は不明（研究所は何度か移転したこともあり、寄贈された礎石なのか発掘して展示している礎石なのかは今では全て不明、当然出所・由来なども不明、但し、形式上白鳳期の礎石と推定される。）
・心礎様礎石（図１および２）：大きさは１００×７０ｃｍ、経２５×深さ１０ｃｍの円錐形の孔がある。
表面は明らかに削平されている。しかしその大きさ（古代寺院の心礎としては小さすぎるであろう）や孔の形状（円孔ではなく、円錐形に近い）や表面の削平や孔の穿孔が後世の ものである可能性もあり、心礎である可能性は非常に少ないであろうと思われる。また研究所説明のように心礎であることは勿論、礎石である確証もない。
2022/05/22撮影：
　橿原考古研展示礎石４　　　　　橿原考古研展示礎石５

◆大和紀寺（大和小山廃寺）

　「亡失心礎」の「大和紀寺」の項を参照

2022/06/23追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１８．小山廃寺
　小山字キテラに所在する。字から紀氏の氏寺跡とされてきた。明治初年までは塔跡に土壇と巨大な心礎と四天柱礎が残っていたという。
「続日本紀」の天平宝宇８年（763）に唯一の史料がのこり、これによれば「平城京紀寺の奴婢が、遷都以前にも紀寺におり、それが庚午年籍作成の時点はで遡ることがわかり、また天保宝宇８年時点の氏上が紀朝臣伊保であったことが分かる。さらに遠年の資財帳があったことも分かる。」
　さて、平城京紀寺は今、紀寺町にその名を残し、�l城寺がその跡を継ぐという。
寺伝では、行基開基といい、紀有常が伽藍中興という。また紀氏を檀越とし百濟・高句麗の訳語（通事）が建立し、譯田寺と称し、檀越によって紀寺とも呼んだという伝承もあるが、はっきりとしたものではない。
　本廃寺の伽藍であるが、本廃寺は1973〜74年の発掘調査が行われ、この時、金堂跡（18.5×16ｍ）、講堂跡（32×19.9ｍ）、中門跡（12×8.2ｍ）、回廊跡（76？×82ｍ）、南門跡（２×３間：柱間3.6ｍ）、南面と東面の大垣、南面の道路跡などが確認された。
伽藍は南門・中門・金堂・講堂が南北に並び、廻廊は金堂を囲み講堂に取付く。東側に塔があったが、塔跡は発掘調査されていない。
その後、南面大垣と八条大路、寺域東南部、東面大垣を調査する。
これらの成果から、藤原京左京八条二坊の四坪分が寺域とされたことが判明。
　なお、本廃寺が紀寺とされた理由は字名がキテラであること、伽藍配置・創建瓦が川原寺に近似することであるが、本廃寺が天武発願の薬師寺と八条大路に面して東西に並ぶことや「紀寺式」瓦が広い範囲に分布するも、紀氏の本拠地紀伊にないことなどから、これを高市大寺（天武朝大官大寺）のあてる説がある。
しかい、これには大きな難点がある。本廃寺は天武５年（676）以前には遡れないという。
（※天武５年以前には遡れないという根拠は、本廃寺は藤原京の条坊に従って占地されていて、藤原京の条坊施工が開始されたのは天武5年ということであるという事だと思われる。）
このことは天武２年（673）創建の高市廃寺とは相いれない。吉備池廃寺＝百濟大寺という前提にたてば、高市廃寺へは移転・移築が伴ったはずで、吉備池廃寺と本廃寺との伽藍規模の違い、さらには吉備池廃寺と同笵の瓦が１点も出土しないなど決定的な否定材料がある。

2022/06/23追加：追加論文
○→「大和紀寺(小山廃寺)の性格と造営氏族」小笠原好彦（「日本考古学　１１巻第１８号」日本考古学協会、2004　所収）
おわりに：
　飛鳥にある紀寺(小山廃寺)は、その小字名から長いこと紀氏の氏寺とみなされてきた。しかも、この氏寺に葺かれた雷文縁軒丸瓦は広く各地の寺院に葺かれ、紀寺式軒丸瓦と呼称されてきた。
しかし、近年では紀氏の瓦当文様が広範に分布することに疑問がだされ、さらにこの廃寺の調査によって、藤原京の条坊の施工後に造営されたことが判明したことから、そのようにはみなしえないことになった。
　このような経緯から、ここでは藤原京の条坊に建てられた本薬師寺の位置との関連を特に重視し、また『日本書紀』天武9年11月丁酉条の記事に注目し、天武天皇の不予に対し、藤原氏によって誓願された新造寺院を推測した。
雷文縁軒丸瓦は山背では大宅廃寺に古式のものが葺かれた。この大宅廃寺はすでに山階寺、あるいは藤原氏の氏寺とみなす見解が山崎氏によってだされてきた。
その研究成果との関連からすると、大宅廃寺は鎌足が建てた精舎の山階寺を、新造寺院(紀寺・小山廃寺)の造営が一定の進展をみた段階で、本格的な寺院に修復、もしくは藤原氏の氏寺として造営した寺院の可能性が高いものと推測する。
また、新造寺院(紀寺・小山廃寺)が藤原不比等と持統天皇によって造営が進められたことが、この雷文縁複弁八葉蓮華文軒丸瓦が山背の宇治郡、紀伊郡、葛野郡の氏寺はもとより、さらに多くの地方寺院にも採用された要因とみなされるのである。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

◆大和雷廃寺

2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１９．雷廃寺・雷丘北方遺蹟
　遺蹟の正確は範囲は未だ明らかではない。
通称雷丘の北、大官大寺の西方から比較的多量の瓦が出土することは古くから知られていて、雷廃寺あるいは雷村廃寺と呼ばれてきた。
保井芳太郎は出土瓦が全く大官大寺と同じことから、大官大寺と何らかの関係があった寺院とした。
その後、数回の散発的な発掘調査が行われるも、明確な遺構などの出土は見なかった。
大脇潔は、出土瓦から、雷丘北方遺蹟の西北方向に寺院址を想定し、これを高市大寺の候補地とした。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
雷廃寺（高市大寺？）
　雷丘の北西、飛鳥川右岸にある比較的多くの瓦が出土する場所で、雷廃寺と仮称されている。
雷丘の北方には、藤原京条坊に沿う邸宅遺構（雷丘北方遺跡）がある（奈文研1994・1995）が、ここでの瓦は、溝や井戸に転用されたもので、この遺跡の北西が雷廃寺の中心されている。
しかし、寺院にかかわる遺構は未確認で、遺物も瓦が出土しているのみである。
瓦は、東方にある大官大寺式のものもあることから、百済大寺から673年に遷されてきた高市大寺・天武朝大官大寺とも推定する理解もある（大脇1995b・小澤2018）。
「小紫美濃王・小錦下紀臣訶多麻呂を以て、高市大寺造る司にめす」（天武２年（673）12月17日条）、「高市大寺を改め、大官大寺とす」（大安寺縁起・天武６年（677）９月）とあり、天武朝大官大寺が高市大寺で、これが百済大寺から遷されたものであることがわかる。
　当遺跡出土瓦は、７世紀前半の星組・雪組・細弁十六弁蓮華文などの軒丸瓦があり、７世紀後半以降のものには、川原寺式・重圏紋縁鬼面文・紀寺式（雷紋縁複弁蓮華文）・藤原宮式・大官大寺式瓦がある。
当遺跡が百済大寺から遷された高市大寺であるとすると、７世紀前半の瓦の由来が不明であることと、吉備池廃寺から移されたとされる瓦がないこと、基壇痕跡がみられないことが課題となる。
　

◆大和豊浦寺

2002/04/29撮影：
現在は広厳寺（向原寺）が法燈を伝える。境内他に礎石が残る。
　大和豊浦寺跡１：豊浦寺跡碑（向原寺門前）　　　　　大和豊浦寺跡２：推定豊浦寺礎石（向原寺内）
2008/01/08撮影：
広厳寺境内から、難波池の西の小路を、南に40ｍほど入った民家の間に、「推古天皇豊浦宮跡」の碑と礎石（豊浦寺心礎と云われる）がある。
　大和豊浦寺心礎1１　　　 　大和豊浦寺心礎１２　　　 　大和豊浦寺心礎１３　　　 　大和豊浦寺心礎１４　　　 　大和豊浦寺心礎１５
2022/05/22撮影：
　豊浦寺心礎１６　　　　　豊浦寺心礎１７　　　　　豊浦寺心礎１８　　　　　豊浦寺心礎１９　　　　　豊浦寺心礎２０
　豊浦寺心礎２１　　　　　豊浦寺心礎２２　　　　　豊浦寺心礎２３　　　　　豊浦寺心礎２４　　　　　豊浦寺心礎２５
○「飛鳥時代寺院址の研究」：
　塔心礎は方約５尺（１５１ｃｍ）で、径３尺６寸４分（１１０ｃｍ）の造出を持ち、その中央に径６寸９分（２１ｃｍ）×４寸（１２ｃｍ）の孔を穿つ。但し火災により荒れていて、原形はよく分からない。日本書記では欽明天皇１３年百済から献上された仏像経論を曽我稲目が最初に祀ったのを始まりとする。その後白鳳期に隆盛を迎えたとされる。
○「飛鳥時代寺院址の研究」　より
　豊浦寺塔心礎実測図
○「日本の木造塔跡」：
礎石は１/３を欠失、径１．６ｍほどの丸い石の表面を削平し、その上に径１００ｃｍほどの柱座があり、中央に径２１×深さ１２ｃｍの孔を穿つ。
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２．豊浦寺
　寺号は建興寺、また向原寺、豊浦尼寺ともいう。桜井寺もこの寺を指すようである。
「日本書紀」は欣明１３年（552）百済聖明王から贈られた仏像・経論を蘇我稲目に礼拝させたところ、稲目大いに悦び、小墾田の家に安置し、向原の家を浄捨して寺にするという。（「扶桑略記」「三代実録」も蘇我稲目を発願という。）
「元興寺縁起」では推古天皇が推古元年（593）か２年に等由良宮を寺とし、等由良寺と名付けたことに始まるという。
これまでの発掘調査で、金堂、「塔」、講堂、推定西回廊、尼房が確認される。ただし「塔」は、「塔」のみ方位が違い、出土瓦の大半も鎌倉期以降のものなので、これが創建時の塔跡なのかはかなり疑問がある。
調査が断片的なので、伽藍配置の詳細は明らかでない。（金堂南に塔を置く四天王寺式伽藍と想定か＞）
なお、下層尾からは等由良宮と思われる建物と石敷が発見されている。
2022/06/14追加：
○サイト：第４４回定例会/帝塚山大学考古学研究所・両槻会共催行事/薫風そよぐ宮都・飛鳥/散策資料　より
　豊浦寺は、飛鳥寺に続いて造営された寺になる。
「元興寺伽藍縁起并流記資財帳」や「日本書紀」、「聖徳太子伝暦」などに、豊浦寺に関わる記録がある。
「元興寺伽藍縁起并流記資財帳」によれば、戊午年（538）に牟久原殿に初めて仏殿が設けられ、これが敏達天皇１１年（582）に至って桜井道場と呼ばれ、翌１２年には司馬達等の娘善信尼ら３人を住まわせたと云う。また、推古天皇元年（593）には、等由羅宮を等由羅寺としたという記載がある。
一方で、「聖徳太子伝暦」には、舒明天皇６年（634）に塔の心柱が建てられたと記されている。
「日本書紀」には、欽明天皇１３年（552）１０月、百済から献上された金銅仏像・幡蓋・経論などを蘇我稲目が授かって小墾田の家に安置し、また向原の家を寺としたとあり、舒明天皇即位前記（628）に山背大兄皇子が病床の叔父を見舞った折りに豊浦寺に滞在したことや、朱鳥元年（686）１２月に天武天皇のための無遮大会を行った六大寺の一つに豊浦寺の名がある。
これらを総合すると、蘇我稲目の向原の邸宅が寺（仏殿）に改修され、それが豊浦寺へと発展していったと考えることができる。
　今までの数次にわたる発掘調査で、寺院遺構などの存在が明らかになりつつある。
　　豊浦寺伽藍想定図
　豊浦寺の講堂は、向原寺境内とほぼ重なるように存在し、南北約２０ｍ、東西約４０ｍの基壇の上に南北１５ｍ以上、東西３０ｍ以上の規模を持つ（飛鳥寺講堂とほぼ同規模）。
金堂は、南側の豊浦集落の集会所付近に東西１７ｍ・南北１５ｍの規模と推定されている。
塔跡は、塔心礎とされる石の存在する付近に石敷をめぐらした基壇の一部が発見されているが、小規模な調査であったため、位置や方位などに疑問もあり、塔と確定するには至らずという。
　伽藍配置は、四天王寺式と推定されるも、地形に影響された特異な伽藍配置であった可能性もある。
なお、豊浦寺講堂跡の下層には、直径約３０ｃｍの柱を用いた高床式南北棟建物として復元出来る掘立柱建物跡（南北４間以上、東西３間以上）が検出される。
建物の周囲には石列がめぐり、さらにその外側には約４ｍ幅のバラス敷が検出されていることから、講堂下層遺構が宮殿などの特殊な建物跡（推古天皇豊浦宮）であると判明する。
※この遺構は埋め戻されず、覆屋が建てられ、現状保存され、見学可能（住職談）という。
　なお、講堂礎石が向原寺境内に残置されている。
2022/11/10追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2022/05/22撮影：
和田廃寺のページ＞「和田廃寺第2次の調査」奈文研　の項で次のようにある。
〔豊浦寺門前礎石〕
　なお、塔の礎石に関連していえば、現在豊浦の向原寺門前に置かれている花闘岩製の礎石は、かつて和田廃寺から持ち運ばれたものと言われている。その大きさは1.5ｍ×l.2ｍほどで、上面に径0.72ｍの円形柱区に直角方向に交差する2方向の地覆座を造り出しており、隅柱の礎石と考えられる。この礎石も外から見えない内側の加工を省略しており、今回塔で検出した礎石と極めてよく似ている。したがって、塔の隅柱として使用していた可能性が高い。
　※向原寺山門前にはいくつかの石があるが、意識して見ていなかたので、どの石が和田廃寺塔の礎石かは特定できていない。
　向原寺山門：近年造替されたようである。　　　　　向原寺本堂　　　　　向原寺薬師堂　　　　　向原寺堂宇：名称不明
　向原寺堂跡：基壇が残るが堂の名称不明
向原寺の一角に難波池がある。
この池は「日本書紀」欽明天皇13年仏教伝来の記事に排仏派の物部尾輿が仏像を投げ込んだ難波の堀江であるとの伝承をもつ。
その後、推古天皇の時、信濃國の本田善光がこの打ち棄てられたこの仏像を発見し、信濃に祀ったのが、信濃善光寺の始まりと云われる。
　※難波の堀江について、この向原寺の池がそうであるのかどうかは分からない。
一般的には大阪阿弥陀池（攝津放光寺）がそれであると知られるが、これは近世の「こじ付け」の類とされるようである。
　難波池跡１　　　　　難波池跡２
2025/01/05追加：
◆参考事項：
　　　→四天王寺守屋祠の項を参照、四天王寺に守屋祠が祀られている。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
　豊浦寺（建興寺・豊浦尼寺・向原寺）
　飛鳥川左岸に位置する豊浦寺は、山田道の南側の甘樫丘山裾にある。寺域については明確ではない。
豊浦寺の創建については『日本書紀』によると、仏教公伝の過程で登場する。欽明13年（552）に百済の聖明王が献上した金銅仏などを蘇我稲目が小墾田の家に安置し、その後、仏像を向原の家に移して寺としたことにはじまるとされる。
さらに物部尾輿は仏殿を焼き払い、仏像を難波の堀江に捨てたと記す（欽明13年10月条）。
一方、『元興寺縁起并流記資財帳』によると、戊午（538）年に牟久原殿に仏殿が設けられ（宣化３年12月条）、これが敏達11（582）年には桜井に遷され、「桜井道場」と呼ばれ、同15年には桜井寺と改称し、等由羅寺に発展したとする（敏達11年条）。また、『元興寺縁起』推古元年（593）には「等由良の宮を寺と成しき」とあり、推古天皇の豊浦宮跡地を豊浦寺としたとする。
　豊浦寺が正史に登場するのは舒明即位前紀（628）で、山背大兄王が蘇我蝦夷の病の見舞いに来たときに、豊浦寺に滞在したと記されており、さらに『聖徳太子伝暦』には舒明６年（634）に塔の心柱を建てるとある。
朱鳥元年（686）、天武天皇の追福のため、豊浦寺をはじめ五大寺で無遮大会が行われている。よって、創建の年代は史料からは明確にはし難いが、628年には何らかの建物（金堂？）が建てられており、舒明６年（634）に塔を造営し、朱鳥元年（686）の段階では完成していたと考えられる。
これらのことは講堂の下層に６世紀後半から７世紀初頭の掘立柱建物があり、豊浦宮の一部であると考えられることや、金堂が寺域造成の整地と一連で造られていること、金堂・西面回廊？の創建瓦が星組、塔が雪組、講堂が船橋廃寺式瓦（素文縁素弁蓮華文）であるので、金堂の創建時期は590〜610年の間に位置付けられる。
塔は発掘調査で遺構を確認していないが、出土瓦から７世紀第�T四半期に考えられる。
また、講堂と尼房あるいは回廊と考えられる遺構もこの頃に造営されており、７世紀後半には完成していたことを裏付けている（橿考研1995・1998・奈文研1981a・1986）。
伽藍配置については、回廊が明確ではないが、金堂・講堂が南北に並び、推定される塔がその南方に配置される四天王寺式が有力である。（花谷2000b）。

◆大和坂田寺（金剛寺、坂田金剛寺、南淵坂田尼寺）

○「飛鳥時代寺院址の研究」：
日本書記では用明天皇の時代司馬多須奈の本願とする。 （南淵坂田尼寺）明確な遺跡がなく詳細は不明と云う。
　坂田寺金銅製舎利塔（室町末期、高さ２尺５寸）が伝来する。
2007/02/11追加：
　「日本書記」では、用明天皇２年（587）、天皇の病気平癒を祈願し、鞍作多須奈（鞍作止利の父）が発願、丈六の仏像を造顕、寺を建立したという。
また金剛寺については、推古天皇１４年(606)、鞍作鳥(止利仏師)が近江国坂田郡の水田２０町をもって建立した寺が金剛寺であると云う。（２代目あるいは３代目坂田金剛寺）
あるいは、「扶桑略記」では、継体１６年(522)渡来した司馬達止が造った高市郡坂田原の草堂が坂田寺の起源とも云う。いずれにしろ鞍作氏の氏寺であったとされる。
「日本書記」：
朱鳥元年(686)、五大寺(大官大寺・飛鳥寺・川原寺・豊浦寺・坂田寺)の一つに数えられる。伽藍は１０世紀後半、土砂崩れより、崩壊。承安２年(1172)、多武峯の末寺の記録。
現状は坂田金剛寺址碑を残すのみで、昭和４８年、４９年、５５年、平成２年の発掘調査で、土師器、須恵器、手彫の軒平瓦、木簡６点、「坂田寺」と記された墨書土器などが出土し、奈良期の仏堂と回廊が確認されている。飛鳥期の伽藍については不明。
なお、「坂田寺址」東・阪田の集落に、浄土宗「金剛寺」があり、「坂田寺」の系統を引くと云われるが関係は不明。
○「聖徳太子の寺を歩く（太子ゆかりの三十三ヶ寺めぐり）」：
　坂田寺が火災に遭い、金剛寺の門前に移り、それも焼失し、仮堂として営まれた寺院（天台宗）が現在に伝わる（浄土宗）と伝えられる。現在先代金剛寺址と本堂兼庫裏及び近江坂田から遷されたという薬師堂がある。
○「増補　大日本地名辞書」吉田東伍：
坂田寺址　高市村大字坂田にあるべし。書紀通証云、坂田寺一名小墾田坂田尼寺、万葉集小墾田之坂田、一書曰司馬達等居址。日本書紀云、用明帝疾病、司馬達子鞍部多須那進奏曰、臣奉為天皇出家修道、又奉造丈六仏像及寺、天皇為悲慟、今南坂田寺仏像是也。多武峰略記云、日本紀第二十二、推古天皇十四年夏五月五日、勅鞍作鳥即賜大仁位、因以給近江国坂田郡水田廿町焉、以此田為天皇作金剛寺、是今謂南淵坂田尼寺矣、太子伝上云、用明天皇二丁未年、仏工鞍部多須奈為天皇自身出家、造丈六仏像并坂田寺矣、承安二年八月四日、南淵坂田等永可為当寺之末寺由、賜長者宣、三年正月晦、彼寺本主木幡寺上座永厳、以坂田寺流記公験等永寄進当寺了。司馬達等継体天皇の朝に仏像を以て梁国より渡来し坂田原に廬居したる事扶桑略記水鏡及元亨釈書に見ゆ、本邦の仏像最初の所なり、達等の子多須那は河内鞍部の村主と為り其子を止利と曰ふ、一門力を興法に致す、推古天皇の止利を褒美したまへる詔旨、日本書紀に曰、朕欲興隆内典方将建仏刹、肇求舎利時、汝祖司馬達等便献舎利又於国無僧尼、於是汝父多須那、為橘豊日天皇出家、又汝姨島女初為諸尼導者、以修行釈教、今汝所献仏又合朕心、此皆汝之功也。
　小墾田の坂田の橋のくづれなば桁より行かむな恋そ吾妹〔万葉集〕
歌人等中世に当り此坂田を板田に謬り換歌多し。扶桑略記云、継体天皇即位十六年壬寅、大唐漢人鞍部村主司馬達止入朝、即結草堂於高市郡坂田原、安置本尊、帰依礼拝、挙世皆云是大唐神也、然而非流布也。
2017/03/09撮影：
金堂には格狭間を浮彫りする須弥壇跡が残り、その中央から鏡・玉類・金箔・銅銭などの鎮壇具が発見されたという。
以下いずれも奈文研/飛鳥資料館　にて撮影：
　坂田寺鎮壇具：瑞雲双鸞八花鏡、灰釉小型耳瓶、刀子、金銅製抉子、水晶玉
　坂田寺地鎮銭貨：和同開珎２点、萬年通宝３点、神功開寶７点などの皇朝１２銭
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
３．坂田寺
寺号は金剛寺。また坂田尼寺ともいう。
坂田寺の初出は「日本書紀」朱鳥元年（686）、天武のため無遮大会を開いた記事である。
「書紀」ではこれ以前の用明２年（587）鞍部多須奈が天皇のため出家し仏像と寺をつくることを申出、この時につくった仏像が坂田寺の木造丈六仏であるとの所伝を記す。
また、推古１４年（606）飛鳥寺金堂に銅造丈六仏を巧みに納めた所労として、鞍作鳥に近江坂田郡に水田を与え、鳥はこれを以て金剛寺＝南淵坂田尼寺を興したと伝える。
奈良期には隆盛した様子が伝えられる。その後、
「仏教伝来の頃の飛鳥」については、
○サイト：第３０回定例会/両槻会主催講演会/仏教伝来の頃の飛鳥/事務局作製事策用資料
　に詳しい解説がある。
その中から坂田寺について以下抜粋・転載する。
　　坂田寺は、鞍作氏の氏寺として建立される、飛鳥寺と並ぶ最古級の寺院と考えられている。
創建に関しては『扶桑略記』によると、継体１６年(５２２)に渡来した司馬達等が造った高市郡坂田原の草堂に由来するとされる。
また『日本書紀』によれば、用明天皇２年（５８７)に鞍作多須奈が天皇の為に発願した丈六仏と寺や、推古天皇１４年(６０６)に鞍作鳥(止利仏師)が近江国坂田郡の水田２０町をもって建てた金剛寺が坂田寺とされるなど、創建の経緯には諸説がある。
『日本書紀』朱鳥元年（６８６)には、天武天皇の為の無遮大会を坂田寺で行ったことが記されており、五大寺(大官大寺・飛鳥寺・川原寺・豊浦寺・坂田寺)の一つに数えられている。
　　＜※五大寺については、六大寺であり、これは「日本書紀」の失錯あるいは誤写との指摘がある。下に掲載。＞
　しかし、現在発見されている遺構は奈良期もので、創建期の伽藍は未だ発見されていない。
　坂田寺跡発掘調査遺構概略図
坂田寺発掘概況については明日香村の解説では次のように云う。
　初和４７年以降１０数次の調査が行われる。
寺域は山側から飛鳥川に向かっての傾斜地を雛壇蔵に平坦面を造成する。伽藍中心部は東西63ｍ、南北56ｍのほぼ正方形に回廊が廻り、その東面回廊に金堂あが取付く。
中門は金堂の対面（西面）には無く、北面回廊に推定される。
廻廊内部には２棟の基壇建物が配されるが、その規模・性格は不明。
廻廊の外側は、金堂背後に鎮壇具を持つ基壇建物がり、回廊西側には掘立式建物がある。伽藍保木舞には井戸や石組溝がある。
　※上記五大寺については「『日本書紀』原本の失錯か、後世の誤写かはわからないものの、「六寺」の誤りと考えるのが最も妥当であろう。」との見解がある。
＜「小治田寺・大后寺の基礎的考」吉川真司（「国立歴史民俗博物館研究報告第179集」2013.11　所収）参照＞
　日本書紀　巻第三十　持統天皇紀
　朱鳥元年・・・十二月丁卯朔乙酉、奉爲天渟中原瀛眞人天皇、設無遮大會於五寺大官・飛鳥・川原・小墾田豐浦・坂田。壬辰、賜京師孤獨高年布帛各有差。
即ち、小墾田豐浦は小墾田・豐浦の２寺と解し、大官・飛鳥・川原・小墾田・豊浦・坂田の六寺とすべきではないか、と。
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
坂田寺（金剛寺・坂田尼寺）
　坂田寺は石舞台の南方の山間部から飛鳥川へ下る斜面部を造成して造られている。
奈良時代の伽藍中枢部には斜めに県道が通過しているが、これは近年の新しい道路である。
これ以前には現在も地割として残る里道が主要な道路であった。
　坂田寺の創建については諸説があり、『扶桑略記』には継体16（522）年に司馬達等が坂田原に草堂を建て、本尊を安置したとある。
また、『日本書紀』には鞍部多須奈が天皇の病気平癒のために出家し、仏像と寺をつくったとする（用明２年（587）４月２日条）。
さらに推古14（606）年に飛鳥大仏の金堂への安置の功績により、鞍作鳥が近江坂田郡の田を賜り、これを坂田寺の造営にあてたとする（推古14年（606）５月５日条）。
これらの記事、特に継体16（522）年の年代の信憑性については明らかではないが、渡来系氏族である鞍作氏の氏寺として飛鳥時代でも早い段階で造られた寺院であることは間違いなさそうである。
このことは、坂田寺跡から花組や、坂田寺式瓦（単弁蓮華文）・手彫り偏行忍冬唐草紋軒平瓦が出土することから、その創建は７世紀初頭に遡ることがわかる。飛鳥時代の坂田寺の伽藍はいまだ確認されていないが、７世紀前半の石組溝や方形池が見つかっている（奈文研1973）。
また、７世紀後半の土坑や溝もあり、出土瓦からは７世紀初頭の創建後、７世紀前半・中頃・後半・藤原宮期の瓦も出土しており、伽藍造営の継続、あるいは屋根の補修が行われていたことが推測される。
これを証するように『日本書紀』には朱鳥元（686）年に天武天皇のために大官大寺・飛鳥寺・川原寺・豊浦寺と共に無遮大会が開かれており、当時、格の高い寺院として飛鳥五大寺に含まれていた。
　その後、坂田寺が注目を集めるのは、奈良時代前半のことである。
坂田寺の信勝尼は天平９（737）年に経典を内裏に進上するなど、内裏と密接な関係を持つようになる。
さらに天平勝宝元（749）年には東大寺大仏殿東脇侍を寄進する。
西脇侍を寄進したのは法華寺であったことを考えると、この頃の坂田寺はかなりの財政力と中央との太いパイプを持っていたことが伺われる。
奈良時代の坂田寺は発掘調査でかなり判明してきている。
信勝尼のいた奈良時代前半にはすでに金堂は建てられており、出土する土器から法会も催されていたことがわかる。
また、伽藍の西方に大型の掘立柱建物があり、信勝尼の住居として有力視されている。
回廊や講堂、回廊内建物がこの段階で建てられていたかは確認できないが、少なくとも、金堂の須弥壇が改修される765年以降には存在していたものと考えられる。
その伽藍配置は、北面回廊に中門があり、東面回廊に金堂が接続する。
回廊内には２棟の建物があり、回廊外の東方にも須弥壇をもつ建物がある。
さらに山側にも、瓦葺建物が推定されている。（飛鳥資料館1983・明日香村2000・奈文研1981c・1992・1993・西川2005・西口2002）。
　

◆大和和田廃寺

2021/12/30追加：
大和和田廃寺（大野丘北塔）
○「日本書紀」敏達天皇１４年（583）二月の条には次のようにあるという。
　「１４年春２月戌子朔壬寅、蘇我大臣馬子宿称、起塔於大野丘北、大会設齋。即以達等前所獲舎利、藏塔柱頭」
2002/04/29撮影：
　水田中に「大野丘」と呼ばれる塔跡の土壇を残す。
寺域は藤原京右京十一・十二条一坊に当たると云い、この付近にはトウノモト・堂の前の字名を残す。
土壇は南北約１４ｍ、東西約９．５ｍ、高さ約１．７ｍを測り、発掘調査により、礎石抜き取り穴や根固め石が発見され、一辺が１２．２ｍに復元できる塔基壇の西半分が残在したものである と結論づけられる。この塔は、基壇の版築土中の出土瓦などから、７世紀後半に創建され８世紀後半まで存続していたとされる。なお土壇上には側柱礎２個が残る。
　大和和田廃寺塔跡１　　　　　大和和田廃寺塔跡２　　　　　大和和田廃寺塔跡３
古くから大野丘北塔跡に疑せられている経緯がある。ただしこの遺跡から出土する瓦は７世紀中葉のもので、時代が合わないとされる。
　※大野丘北塔：日本で最初に建てられた仏塔が大野丘北塔と云われる。どのような建築であったのかは全く不明と云う。「元興寺縁起」には刹柱を建てるとのみ記載される。
敏達天皇１４年（585）仏教伝来とともに蘇我馬子によって建立されるも、１ヶ月後に物部氏により破壊されたとされる。（位置は今も不明）
西国三十三所名所圖會：巻之８：大野丘塔古跡
（和田村田圃の中にあり。今僅に小高く墳のごときもの存せり。この周の田の字を塔の田といふ。これにてその古跡なること明らかなり。昔は礎石ありしかども、田圃の普請に用ひし由聞こゆ。）
2007/02/10追加：（注）
葛木寺＜葛城寺＞の位置は確定していないが、飛鳥和田廃寺、大和尼寺廃寺（南）、御所朝妻廃寺の３ヶ所がその候補地とされる。
　※葛木寺は聖徳太子建立の７ヶ寺の一という。
和田廃寺を葛木尼寺とする説の根拠は以下の通りで有力と思われる。
「続日本紀」光仁天皇即位前紀、「葛城寺乃前在也、豊浦寺乃西在也、於志止度、刀志止度、桜井爾」（童謡）が収録され、葛木寺が豊浦寺の西にあったと伝えられている。
「興福寺大和国雑役免坪付帳」（延久２年）には、和田廃寺の寺域が１１世紀後半まで葛木寺の田であったと記す。
2008/02/27撮影：
　大和和田廃寺塔跡１１　　　大和和田廃寺塔跡１２　　　大和和田廃寺塔跡１３　　　大和和田廃寺塔跡１４　　　大和和田廃寺塔跡礎石
　　土壇１１・１２の背景の山は畝傍山。礎石は土壇上面には３個露出、
　　さらに礎石かどうかは不明であるが北側土壇立ち上り面に１個の礎石様の石がある。
2009/09/01追加；
「飛鳥の寺院　飛鳥の考古学図録３」明日香村教育委員会、平成１９年　より
　大和和田廃寺発掘：西から撮影
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
４．和田廃寺
　現在は水田の中に塔の基壇と若干の礎石を残すのみである。
1974年と75年に塔の南側と西側を調査するも、塔は７世紀後半に造営されたものと判明したが、それ以外の伽藍の痕跡は全く見出すことができずであった。
但し、出土瓦には７世紀前半に遡るものが多数あり、寺の創建は飛鳥時代のかなり早い時期であることも判明する。
　ところで、この古跡は大野北塔跡にあてる説と葛木寺跡とする２説がある。
大野北塔跡説は前述の「日本書紀」敏達１４年（583）記事に基づくもので、和田廃寺には塔跡しか残っていなかった等の理由によったものであろう。
しかし、発掘調査の結果、塔の創建は７世紀後半と判明した為、大野北塔説は成立し得ない。
　葛木寺説は以下による。
「上宮聖徳法王帝説」に「葛木寺、葛木臣に賜う」とあり、「法隆寺伽藍縁起并流記資財帳」も推古と厩戸王子が「葛城尼寺」を建立したという。
宝亀２年（771）の「七代記」には「妙安寺、世人名為葛木尼寺」とあり、「日本霊異記」中巻縁第２３にも「葛城尼寺」とある。
「聖徳太子傳暦」が「葛木寺また妙安寺という。蘇我葛木臣に賜う」とするのはこれらの記録を纏めたものであろう。
　→聖徳太子建立四六院
「続日本紀」宝亀１１年（780）正月１４日の条に、雷のため「葛城寺の塔并せて金堂等、皆焼け尽きぬ」とある葛城寺は、平城京左京５条６坊４坪にあり、平城京遷都後に飛鳥の葛城寺の法灯を受け継いだものであろう。
同じく「続日本紀」光仁即位前紀に、白壁王（光仁）の即位を予言した童謡の一節、「・・・葛城寺乃前在也、豊浦寺乃西在也、・・・」とあり、葛城寺は豊浦寺の西にあることになる。
延久２年（1070）の「興福寺大和国雑役免坪付帳」には、葛木寺の田一町九反六十歩が南貴殿町にあって、その位置は完全に重なる（大脇1997a）。
和田廃寺が葛木寺であることはかなり有力である。
なお、康和３年（1101）の「定林寺妙安寺所司等解」には定林寺と共に法隆寺末であった。
2022/11/10追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2022/11/14追加：
○「和田廃寺第2次の調査」奈文研、昭和50年10月〜51年3月
通称「大野塚」土壇を中心とした地域の発掘調査を実施する。
【塔】〔概要〕
　「大野塚」の上壇は、東西9.5ｍ、南北14ｍ、高さ1.7ｍの大きさで、やや南北に細長い精円形である。
上壇上には、礎石が2個露出し、瓦の破片が多量に散乱する。
調査の結果、基壇上において、礎石3、礎石抜取痕跡3、根石群2を検出し、塔であることを確認する。
塔SB200は東半部が破壊され、西半部が残存していた。
〔心礎抜取穴〕
　まず心礎跡として、土壇東辺中央部で、径1.5ｍ、深さ1.2ｍを測る大型の礎石抜取跡と、その西よりに半円形に並ぶ根石5個を検出する。
心礎抜取痕跡には、多量の灰化物と焼けた花闘岩片が散乱しており、心礎を焼いて破砕したことを示している。
〔西側四天柱礎根石〕
　心礎抜取痕跡の西1.5ｍで南北に並ぶ四天柱跡の位置を示す根石2カ所を検出する。
〔北側柱礎抜取跡〕
　その北側には北側柱列の西第2とみてよい礎石抜取痕跡がある。この礎石抜取痕跡も焼けた形跡がある。
〔南側柱礎根石〕
　また南側には、南側柱列の西第2とみられる礎石と露出した根石がある。礎石は南へ傾斜し、わずかながら原位置から移動している。
〔西側礎石/抜取痕〕
　四天柱列の2.4ｍ西側で、南北に並ぶ西側柱列の北第2、北第3にあたる2個の礎石、北第4にあたる礎石抜取痕跡を検出する。北第2、北第3の礎石は、いずれも西に大き
く傾斜し、根石も露出している。また北第4の礎石跡では、礎石を焼いて抜取った痕跡をとどめる。
　礎石は花脇岩製である。西側柱列北第2の礎石は、約1.3ｍ×l1.0ｍ、厚さ0.9ｍ大で、その上面に径0.72ｍの円形柱座とその両脇に幅0.4ｍの地覆座を造り出す。
北第3の礎石は、1.5ｍ×0.9ｍ、厚さ0.8ｍ大で、やはり同規模の円形柱座と地覆座を造り出している。
両者とも、円形柱座と地覆座は、建物に隠れ、外から見えない部分の加工を省略している。
〔南側柱礎石〕
　また南側柱列の西第2の礎石は、1.1ｍ×1.5ｍ、厚さ0.9ｍ大で、火をうけて上面が割りとられている。
　塔心礎の上面高は、四天柱及び側柱礎石の上面高とほぼ同一に復原できる。
〔塔基壇〕
　基壇の築成方法は、旧地表面を40〜50ｃｍ掘りこんで、掘込み地業を行う。
掘込み地業は、径15〜20ｃｍ大の礫を敷き、その上に裾色土と黒褐色上の混った土で25ｃｍ程の高さまで、数ｃｍずつつきかためる版築をおこない、再び同様の礫を敷き、さらに基壇上端まで版築する。
掘込み地業と基壇の関係は、北面では掘込み地業の外側まで基壇積土が延びる。
　現在する基壇の高さは、掘込み地業の面から1.3ｍで、礎石を根石上に据え直して復原すれば、約1.8ｍとなる。
基壇化粧石およびその据えつけ痕跡は検出されなかった。ただ、基壇をおおう表土および基壇の南SX214で廷石とみられる凝灰岩切石が出上しているので、凝灰岩を使用していたことはまちがいない。
以上の調査結果からすれば、塔の規模は基壇化粧部分を除けば一辺12.2ｍ(約41尺)に復原でき、柱間は3間を2.4ｍ(8尺)等間に割り付けられる。
【塔に関するまとめ】
〔塔の創建と廃絶時期〕
まず塔の築造年代は、7世紀後半と想定できる。
その理由として、一つには基壇版築土中から、豊浦寺・奥山久米寺および法輪寺の塔心礎羨から出上した瓦と同型式とみてよい、中房が半円球状に突出する単弁8弁蓮華文軒九瓦および同時期の九・平瓦が出上していること。
二つには塔および周辺から出上した軒丸瓦の70%近くを複弁8弁蓮華文軒丸瓦が占めていること。
三つには、心礎上面と四天柱の礎石上面はほぼ同一高をなすことがあげられる。
　またその存続年代は、基壇上および周辺から出土する軒平瓦のうち、奈良時代後半の軒平瓦がその80%を占めており、この時期以降の軒瓦の出土が皆無に近いので、8世紀後半までは少なくとも存続していたと考えられる。
〔豊浦寺門前礎石〕
　なお、塔の礎石に関連していえば、現在豊浦の向原寺門前に置かれている花闘岩製の礎石は、かつて和田廃寺から持ち運ばれたものと言われている。その大きさは1.5ｍ×l.2ｍほどで、上面に径0.72ｍの円形柱区に直角方向に交差する2方向の地覆座を造り出しており、隅柱の礎石と考えられる。この礎石も外から見えない内側の加工を省略しており、今回塔で検出した礎石と極めてよく似ている。したがって、塔の隅柱として使用していた可能性が高い。
〔和田廃寺の比定〕
ところで、「大野塚」を中心とするこの一帯については、「大野塚」を書紀にみえる「大野丘北塔跡」に推定する『大和志』の説や、「和田廃寺」を「葛木寺」に比定する福山敏男氏の説がある。
前説については、塔の造営時期が7世紀後半と考えられるので問題があり、後説についてはそれを確定する材料は得ることができず。
　和田廃寺塔跡発掘
2022/05/22撮影：
礎石写真の名称は上掲の「和田廃寺第2次の調査」に準拠する。
　和田廃寺塔土壇　　　　　西側柱列の北第２・北第３礎石
　西側柱列の北第２礎石１　　　　　西側柱列の北第２礎石２　　　　　西側柱列の北第２礎石３
　西側柱列の北第３礎石１　　　　　西側柱列の北第３礎石２　　　　　西側柱列の北第３礎石３
　南側柱列の西第２礎石１　　　　　南側柱列の西第２礎石２　　　　　南側柱列の西第２礎石３
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
和田廃寺（妙安寺・葛城寺・葛城尼寺）
　和田廃寺は山田道の北方水田にある。現在は塔の土壇と、若干の礎石が土壇上に残されているのみである。
　和田廃寺については、大野丘北塔にあてる説と、葛城寺にあてる説があった。
前者は、「大野丘」が「甘樫丘」に比定されることや、塔以外の堂の建立記事がみられないことから、敏達14年（585）２月15日条にある蘇我馬子が建てた「大野丘北塔」に比定するものである。
しかし、発掘調査の結果、この塔の造営年代が７世紀後半と判明したため、この説は成立しなくなった。
一方、後者は、『上宮聖徳法王帝説』に「葛木寺、葛木臣に賜う」とあり、『法隆寺伽藍縁起并流記資材帳』に聖徳太子建立の寺に「葛城尼寺」をあげている。『聖徳太子傳暦』にも「葛木寺また妙安寺という。蘇我葛木臣に賜う」とある。また桜井が「葛城寺の前にあり。豊浦寺の西にあり」（光仁即位前紀条）とあることが根拠とされる。
発掘調査では川原寺式瓦（銘歯紋縁複弁蓮華紋）を葺く７世紀後半の塔だけで、西と北には関連する仏堂や回廊は確認されていないので伽藍配置は明確ではない。ただ、７世紀中頃前後の掘立柱建物が確認されており、さらに７世紀前半の古い段階の花組・雪組・奥山廃寺式（角端点珠素弁蓮華文）・圏線状外縁素弁十一弁蓮華文瓦も一定量出土しているので、この時期の小規模な堂があった可能性がある（奈文研1975・1976a）。

◆大和田中廃寺

2002/04/29撮影：
○蘇我氏系田中氏の氏寺として建立されたとされる。
現地にある法満寺附近が田中宮・田中廃寺の推定地とされるも、詳細あるいは遺構は不詳。
１９９０年（病院建設に伴う事前調査）からの数次の発掘調査で、伽藍中心は「弁天の森」付近とする説が有力と思われる。（病院の西南隅に、発掘成果を伝える碑があると云う。・・・未見）
　　田中廃寺跡付近：病院改装現場
2008/01/08撮影：
○塔心礎とされる礎石が法満寺に残存する。但し大きさが小さいあるいは心礎とする明確な根拠が無いなどで心礎かどうかは不明とされる。
現状の大きさ（実測）：大きさは８０×５０ｃｍ、形１６ｃｍ×深さ７ｃｍの円孔を穿つ。
　田中廃寺心礎１　　　　　田中廃寺心礎２　　　　　田中廃寺心礎３
○「飛鳥時代寺院址の研究」：
心礎は１／３を割られているが、径２尺３寸の円形柱座を造出し、中央には径６寸×２寸５分の孔を穿つ。但し心礎としては小さく、心礎と断定はできない見解を採る。
　伝田中廃寺心礎　 　　　伝田中廃寺心礎実測図
2022/05/22撮影：
　田中廃寺心礎４　　　　　田中廃寺心礎５
　天王薮南の巨石：法満寺の北西すぐに天王薮と云う高まり（人工ではなく自然の岡と思われるが不明）がありその端に巨石がある。法満寺住職談では法満寺北東一帯は田中宮跡とされ、この巨石は東側から引かれてきたという。
2022/06/17追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
１０．田中廃寺
田中町法満寺付近が寺跡と想定される。
1990年法満寺西方約100ｍの地点で発掘調査が行われ、寺の区画施設などが見つかり、その結果調査地点の南にある「弁天の森」と呼ばれる土壇が金堂跡と目されるに至る。
しかし、未だ伽藍配置を特定するには至らず。
　※弁天の森は法満寺の西方約100ｍ附近にある。未見であるが、ここに厳島社（弁財天）の小祠がある。ここは土壇状を呈している。
田中廃寺は出土瓦から見て、７世紀中頃に創建されたものと見て良い。
なお、田中正敬はこの田中廃寺と平城京右京四条四坊にある平松廃寺との同笵関係を指摘し、田中臣の氏寺たる田中廃寺が平城京遷都にともなって移建された可能性を述べている。（→後述）
2022/11/14追加：
○ＧｏｏｇｌｅＭａｐ　より
　辨天の森：土壇とも思われる不整形な土壇がある。弁財天祠、小さいながら磐座などが土壇上にある。（未見）
○2022/05/22法満寺より入手した複写物（元の書籍名は不明）
・法満寺：
　附近から飛鳥期の瓦が出土。庭の礎石は１／３を欠くが、径67.8ｃｍの円形造出があり、中央に円孔が穿ってある。
田中廃寺跡は舒明天皇田中宮の旧跡に擬せられるも、当時の皇居に瓦の使用は考え難いから、宮跡とは思われない。
石田博士（茂作であろう）は稲目宿禰の後裔である田中氏の氏寺に擬す。
法満寺西160ｍほどに小祠を祀った18ｍ四方の土壇があり、小詞前に手水鉢があり、円柱座の加工のある礎石に水舟を穿ったものである。昨年調査したが所在不明であった。
○2022/05/22法満寺より入手した複写物（「田中宮跡・田中廃寺」2017年橿原市教育委員会ルーフレット）
　田中宮は舒明８年（636）舒明天皇が飛鳥岡本宮の焼失後、百濟宮に遷るまでの間、仮宮としてこの地に構えたと云われ、その後寺院（田中廃寺）が建立されたとも考えられる。
是迄の周辺の発掘調査で、総柱の建物や四面に廂を持つ大型建物、回廊と思われる柱穴が確認されている。
瓦の他に、日本最古と考えられる梵鐘の鋳型の一部、坩堝、鉄・銅の破片なども発見されている。（橿原市博物館展示）
また、藤原京の造営に伴い、２町四方に収まるように、寺域の西部分は縮小されたことが判明している。
しかしながら、田中廃寺の伽藍配置は不明のままである。
○2020年奈良県埋蔵文化財調査センタープレス発表
平松廃寺
　平松廃寺は平松3・5丁目に所在する、平城京の条坊復原では右京五条四坊十二坪にあたる。
昭和１２年に発見され、所在地名から平松廃寺と名付けられる。出土する軒瓦の年代から7世紀後半の創建寺院とみられて来た。
出土した８世紀の瓦の中で、田中廃寺との同笵瓦があり、本廃寺は田中廃寺の後身寺寺院ではないかという説が云われてきた。
　今回（2016年）、右京四条四坊十二坪の北東部で調査が行われ、遺構としては奈良前半の整地痕跡や奈良期の溝を確認しただけであるが、溝から多量の8世紀の瓦類が出土する。
その中で、7世紀後半の軒瓦が2種出土し、2種とも橿原市教育委員会に持参し、実物同士付き合わせた照合作業の結果、2種とも田中廃寺創建瓦と同笵と判明する。
このことから、平松廃寺の前身寺院が田中廃寺であることが確実となる。
今回の展示では、田中廃寺との同笵瓦の他、過去の平松廃寺の調査で出土した軒瓦も展示する。
なお、　平松廃寺からは、平城宮の第一次大極殿でも使われた黒みを帯びた「黒瓦」と呼ばる瓦も出土する。
また、「黒瓦」の中には、平城京薬師寺や飛鳥本薬師寺と同笵の軒丸瓦（「複弁八弁蓮華文」）も出土する。これらのことは、平松廃寺が官寺扱いであった可能性を示唆するとも思われる。
2022/11/10追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
田中廃寺（法満寺か）
　山田道の北方の平地部に位置する。
橿原市田中町の法満寺境内に礎石があり、周辺から瓦が出土することから、法満寺周辺に寺跡が推定されている。
地名から造営氏族は田中臣とみられ、舒明朝の田中宮も近辺に想定される。
　法満寺西方にある「弁天の森」が金堂基壇と推定されているが、伽藍配置等は明らかではない。
ただし、寺域は藤原京条坊施工に合わせて、変更されていることが判明している（橿原市1993・竹田1995）。
出土瓦から見る限り、山田寺式瓦や重弧文軒平瓦の７世紀中頃に創建されたとみられ、藤原京造営に伴って、寺域が縮小し、奈良時代後半までは、建物があったと推定されている。
　

◆大和久米寺

　大和久米寺多宝塔・塔跡
　

◆軽寺跡・厩坂寺跡・石川精舎跡
　　軽寺跡＜大軽町法輪寺付近、あるいはウラン坊（浦坊）廃寺に比定される＞
　　厩坂寺跡＜丈六北・南遣跡、藤原京南西地区の土壇、あるいは飛鳥久米寺に比定される＞
　　石川精舎跡＜ウラン坊（浦坊）廃寺、あるいは石川町本明寺に比定される＞
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。

2022/06/03追加：
○「�U遺跡の位置と環境」大協潔＜「軽池北遺跡発掘調査報告」軽池北遺跡調査会、1977.3　所収＞　より
　軽池北遺跡航空写真　　　　　周辺の遺構
１．見瀬丸山古墳：6世紀最大の前方後円墳（全長約310m、後円部径約155m、前方部幅約220mを測る。）
被葬者については、欽明天皇と堅塩媛を合葬した桧隈坂合陵あるいは宣化天皇・身狭桃花鳥坂上陵（むさのつきさかのえのみささぎ）にあてる説がある。
２．法輪寺周辺：軽寺跡に比定される。
法輪寺は見瀬丸山古墳北方の台地上に位置し、現在は本堂が一棟残るのみである。この本堂下には東西約25m、南北約20m、高さ約1.5mの土壇があり、また本堂の北西にも長方形の土壇状のたかまりがある。これらの二つの上壇周辺からは、飛鳥期末から奈良・平安・鎌倉期にかけての古瓦が出上して、飛鳥期創建の寺院跡と考えられている。
石田茂作は本堂下の上壇を金堂跡、本堂北西の上壇を講堂跡にあて、金堂の西に塔を配する法隆寺式伽藍配置と推定している。
保井芳太郎は本堂の南、民家一戸を隔てた位置に男治末年まで存在した妙観寺跡から円形の造り出しをもつ礎石13個が出上したことを伝え、これを塔あるいは金堂跡とし、本堂下の上壇を講堂跡とも考えられるとしているが、本堂北西の土壇については言及がない。
現状では法輸寺周辺に約100m×75mの南北に細長い平坦地が認められ、本堂下の上壇を金堂跡とし、その南と北に塔と講堂を配する四天王寺式伽藍配置を推定することも可能である。
伽藍配置などについては今後の本格的調査に俟つ点が多い。
ところで、この寺院跡については諸説とも一致して軽寺跡に比定している。
軽寺については「日本書紀」朱鳥元年(686)に松隈寺、大窪寺とともに30年を限って封百戸を施入された記事がみえ、また『御堂関白記」には寛弘4年(1007)に藤原道長の一行が金峯山詣での折りに軽寺に宿した記事がある。
さらに延久2年(1070)の『興福寺雑役免坪付帳」には、その寺田の所在が記載されている。
福山敏男はこのほかに『統遍照発揮性霊集補閥鋤」巻第十の「故鰭僧正勤操大徳影讃井序」の一節にみえる「駕龍寺」を軽寺のこととし、同じく「遍照発揮性霊集」第二に収める「大和州益田池碑銘井序」の「龍寺Jを「駕龍寺」を略したものと解釈し、平安初期に築かれた益田池東方に軽寺があったとする。
さらに『御堂関白記』の日程記事を引き、道長が南都大安寺から中ツ道沿いの井外堂(現天理市西井戸町付近)を経て軽寺に宿し、翌日以降董坂寺、観覚寺を経て金峯山に至る行程から軽寺を益田池東方の下ツ道沿いにあったものとし、位置関係から法輪寺を軽寺跡とする。このほかの説もおおむねこの範囲を出るものではない。
３．ウラン坊廃寺：石川精舎あるいは厩坂寺に比定される。
石川町の北方、推定山田道に面する水田一帯は字ウラン坊と呼ばれている。
最近までこのウラン坊の西寄りの道路上に花曲岩製の唐居敷が放置されていたが、道路拡幅時以降所在不明となる。
このほかに円形の造り出しを持つ礎石6個が大正7年にこのウラン坊から発見されたと伝え、また周辺から複弁蓮華文軒丸瓦や重弧文軒平瓦が出上することも知られている。
寺域の範囲などについては不明な点が多いが、7世紀後半に建立された寺院跡と考えられる。
保井芳太郎はこの寺院跡を石川結合跡に、福山敏男は厩坂寺跡に比定している。
　このうち石川精舎跡については『日本書紀』などに敏達13年(588)蘇我馬子が百済使床深臣の持てる弥勒石仏と佐伯連の有する仏像を石川宅に安置したのをその始まりとしたと伝える。
保井氏はこの石川精舎の所在を石川町宇ウラン坊付近とするが、飛鳥時代に遡る古瓦の出上をみない点から断定を避けている。
これに対して、佐藤小吉は石川宅の所在を河内国石川郡にあて、石川精舎ウラン坊所在説には否定的である。
厩坂寺の沿革については、『興福寺縁起』『興福寺伽聴縁起』などによれば天智2年(663)創建の山階寺を天武元年(673年)高市郡厩坂に移したものとし、さらに和銅3年(710)平城遷都にともない春日の地に移り興福寺と称したと伝える。この高市郡厩坂が軽坂と同地とすれば、やはり厩坂寺も軽の地に所在したと考えられ、福山氏はウラン坊廃寺と軽寺を除いては天武朝の瓦を出土する遺跡が軽周辺に認められないことから、ウラン坊廃寺を厩坂寺にあてている。
ウラン坊から出土する古瓦は、川原寺や紀寺跡から出土するものとほぼ同時代と考えられ、今のところそれ以前のものも以降のものも知られていない。このことは厩坂寺が天武元年から和銅年間まで存続したという記事に符合しウラン坊廃寺を厩坂寺跡とする説に有利である。
しかし平城遷都にともなって旧京から諸寺が移る場合、その多くは旧京における瓦を再用していることが近年知られつつある。興福寺食堂の調査では、7世紀後半に遡る瓦が数種類出土しており、そのうち第6型式とされるものは厩坂寺に用いられていたものと推定されている。しかしこの瓦はウラン坊廃寺では知られていなく、むしろ久米寺などに同絶のものが知られていて、なお多角的な検討が必要であると考えられる。
４．丈六北・南遣跡；厩坂寺に比定する説もある。
下ツ道と推定山田道交点西方の丈六台地から多数の掘立柱柱根と礎石が発見されている。
丈六北遺跡では、昭和15年に直径30ｃｍ前後の掘立柱多数が検出されている。
工事中の調査であるため建物の配置、年代などは明瞭にされなかったが、相当大規模な遺構の一部と考えられ、舒明天皇の厩坂宮跡の一部とする説もある。
道路を隔てた丈六南遺跡からは昭和31年に礎石9個がやはり工事中に発見された。これらのうち3個は中央に柄穴をもち、ほかのものは上面を平らにしたものであったという。
その柱間は約1.8mを測るが、建物の性格は切らかでない。周辺から古瓦・蓮華文鬼板や土器などが出上したと伝え、これを厩坂寺跡に比定する説もある。
５．藤原京南西地区(橿原市石川町282番地)
この遺跡は下ツ道と推定山田道交点の東方約100mにあたり昭和48年秋に住宅建設に先立って調査がおこなわれた。
調査地は軽池北遺跡の西方を南北にのびる谷の出口付近にあたり、13世紀前半頃に形成された旧河道が検出されている。遺物には弥生時代後期から13世紀に及が土器をはじめ、7世紀後半の瓦、土馬、銅銭などがあり12〜13世紀の瓦器、土師器が主体を占める。それらのうち「延末J「延末女」「義切房」「薬師」「□□神王」「不知姓御子」の名称を付した絵皿が注目される。
以上あげた他にも平安期から中世にかけての上器が数ケ所で出土している。しかし、いずれもその遺構の性格は切らかでない。平安期以降の軽周辺については、不切な点がなお多い。
2022/06/03追加：
○「飛鳥・藤原京の謎を掘る」千田稔・金子裕之、文英堂、2000.3　より
厩坂寺の比定地については
　ウラン坊（浦坊）廃寺の他、
　昭和１５年に多数の掘立柱建物跡が見つかった橿原市久米町の丈六北遺跡、
　昭和３１年に礎石などが見つかった丈六南遺跡を厩坂寺
　　とする説があることを紹介する。


◆浦坊（ウラン坊）廃寺（石川廃寺）

2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２０．浦坊（ウラン坊）廃寺（石川廃寺）
　保井芳太郎は、石川精舎の跡を「大和志」が挙げる石川町本明寺付近である説を退け、浦坊廃寺を石川精舎跡とした。
ウラン坊廃寺は字ウラン坊にあり、1918年夏に礎石６個や古瓦が出土する。礎石は径15ｃｍほどの円孔を持つものや径450ｃｍあるいは６０ｃｍの円柱座を造り出したものであったようだが、現存せず。
「日本書紀」敏達１３年（584）に「馬子宿禰、亦、石川の宅にして、佛殿を修治つくる、佛法の初、これよりおこれり」とある。
この石川の宅の佛殿を本邦最初の佛寺とするが、まさにその石川廃寺の有力地である。ただ、周辺で行われた発掘調査でが寺の存在を示す遺構の発見はなく、実態は不明のままである。


◆丈六南遺跡

2022/06/26追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
２１丈六南遺跡
　昭和１１年に開始された橿原神宮周辺整備事業でここが土取り場となり、その工事中に多数の柱根が発見される。
昭和３１年にはここから礎石が発掘される。礎石は約1.8ｍ間隔で東西に並び、礎石上面には枘孔を有するものもあった。
礎石は大小不同で、時代は明らかでない。
その後は、新しい史料も発見もなく、まったく実態は不明である。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
丈六南遺跡
　下ッ道と山田道の交差点にあたる軽衢の南西に位置する遺跡である。
1936年の橿原神宮周辺整備に伴う土取りで、多数の柱根が発見された。
また1956年には、1.8ｍ間隔で礎石が並んでいた（末永1961・藪内1993）とされるが、伽藍配置などは明確ではない。
ここでは雪組のほか、平城宮式軒丸瓦が出土している。


◆厩坂寺跡

2022/06/03追加：
上記のウラン坊（浦坊）跡、丈六北・南遣跡の他、藤原京南西地区の土壇、飛鳥久米寺などが厩坂寺跡と比定される。
◇ウラン坊（浦坊）跡、丈六北・南遣跡については上記を参照。
◇藤原京南西地区の土壇：
○各種Ｗｅｂサイト；
舒明天皇厩坂宮推定地とされる土壇を厩坂寺跡とするサイトが多くみられる。
上記の＜○「�U遺跡の位置と環境」大協潔＞中の「５．藤原京南西地区(橿原市石川町282番地)」に相当する位置と思われる。
しかし、どういう根拠でこの位置を厩坂宮・厩坂寺跡とするのかは分からない。
※「厩坂」は『日本書紀』によれば軽坂の上に建てられた厩に起源をおく地名で軽坂と厩坂は同地に存在したことが知られる。
厩坂には舒明天皇の「厩坂官」や藤原氏の氏寺である興福寺の前身「厩坂寺」が造られたと伝えられている。
というような一文もあり、「日本書紀」の記述が推定の根拠なのであろうか。
　Google航空写真
◇飛鳥久米寺説：
○瓦から見る古寺の歴史-飛鳥〜奈良時代の30点／帝塚山大学付属博物館で特別展（2020年１２月）　より
　※久米寺を厩坂寺と比定
久米寺(橿原市)出土の瓦は、大きな円点を並べた連珠文が特徴。同じ瓦は興福寺(奈良市)でも出ていて、久米寺を興福寺の前身・厩坂寺と推定する根拠となっている。
　久米寺出土瓦：帝塚山大学蔵、興福寺の前身・厩坂寺と推定する根拠である。
　→　飛鳥久米寺

◆大和石川・石川精舎跡

2022/06/03追加：
○日本大百科全書(ニッポニカ)　より
石川精舎：
日本最古の寺院といわれる。奈良県橿原(かしはら)市石川町に遺跡がある。
『日本書紀』によると、敏達天皇１３年（584）百済から帰朝した鹿深臣(かふかのおみ)と佐伯連(さえきのむらじ)が2体の仏像を持ち帰ったが、これを得た蘇我馬子は自邸の東方に仏殿をつくって善信尼ら三尼に供養させる。後に馬子は石川の宅に仏殿をつくり二尊像を移し、仏法の初めとしたとある。これが石川精舎である。
○精選版日本国語大辞典　　より
敏達天皇１３年（584）蘇我馬子が石川の自宅に仏像を安置したというのが日本最初の寺。現在の奈良県橿原市石川町の浄土宗本明寺の地とされる。
○石川町本明寺の案内札
次のように記す。
「石川精舎。今本明寺と称す。敏達天皇１３年、蘇我馬子、百済より貢するところの仏像を請い受け、己が石川の宅に於いてこれを安置す。仏法の初まりは茲より作れりという。」
石川精舎跡（本明寺）
○「日本歴史地名大系第30巻　奈良県の地名」　より
石川精舎については、『大和志』に「石川廃精舎、石川村古址、今有本明寺及石浮屠高丈余許」とあり、現石川町の浄土宗本明寺の地をその跡と伝える。
しかし、同寺付近には古瓦の出土もないことから、他にこれを求めるべきであるともいわれている。
同町小字ウラン坊とする説や、河内国石川（現大阪府羽曳野市・柏原市付近）の地に求める説もある。
○本明寺略歴
本明寺は石川精舎の跡に建てたと伝える由緒を持ち、境内に土垣が残り巨大な五輪塔（鎌倉期）がある。
五輪塔は蘇我馬子の塔と伝えられ、高さ２．３m。
五輪塔は『越智家譜伝』によると、大永３年（1523）久米寺石川の合戦に討死した32人の追善供養の為に越智家栄が建てたとあるという。
五輪塔は、もとは久米町イモアライ地蔵境内にあったといわれ、越智氏の先祖を守るために置いてあったものを移すという。
　※いもあらい地蔵尊は久米仙人が墜落したというところで、大和久米寺の「いもあらい地蔵尊」の項にあり。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2022/05/22撮影：
石川精舎跡に建立されたという本明寺は、高台に位置し、遠方より遠望すると相当な平坦地になり、伽藍建立の適地のように見える。
　石川本明寺１　　　　　石川本明寺２：本堂向かって左手に黒っぽい五輪塔（馬子の墓と云う）が写る。
　石川本明寺本堂　　　　　石川本明寺境内

◆大和軽・軽寺

2022/06/03追加：
○「飛鳥池出土の寺名木簡について」伊藤敬太等、竹内亮（「南都仏教　７９号」南都佛教研究会　2000　所収）　より
軽寺跡とされる遺構には現在法輪寺本堂が１棟建つのみである。本堂下には２５×２０ｍ高さ１．５ｍの土壇を残す。本堂北西にも長方形の土壇を残す。伽藍配置は不明。
かって法輪寺南に妙観寺があり、そこから多数の礎石が出土したから、妙観寺跡を塔跡、法輪寺本堂を金堂とする四天王寺式伽藍が想定される。（大脇潔説）あるいは現法輪寺西側隆起を塔跡とし法隆寺式伽藍配置も想定される。（石田茂作説）
2022/06/17追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
９．軽寺
軽寺は駕籠寺または加留寺とも書き、あるいは大軽寺ともいう。寺号は法輪寺か。
「日本書紀」朱鳥元年（686）檜隈寺・大窪寺とともに封戸百戸を３０年に限り与えられるという記事が初出である。その後の沿革は不明。
寛弘４年（1007）藤原道長が軽寺に宿泊（「御堂関白記」）
「和州旧跡幽考」（江戸期）では「軽寺縁起」（年代不詳）を引いて、加留大臣玄理が唐から持ち帰った薬師如来を本尊として建立したとする。ただ加留大臣玄理を高向玄理とすれば、玄理が帰国したのは舒明１２年（640）であるから、年代が合わない。
その後、平安・鎌倉期にかけては、「諸寺雑記」に見え、講堂に釋迦や観音像があり、三重塔と回廊が残っていたという。
　寺名から考えて、「軽」を氏名とする氏族の建立とするのが妥当だろう。だとすれば、軽部臣・軽我孫・軽忌寸の三氏族が存在する。
軽寺跡は、推定金堂と講堂の土壇が残り、金堂の西に塔を並べる法隆寺式伽藍が想定される。
2022/11/10日追加：
　→藤原宮跡模型：平城宮での姿が再現される。
2022/05/22撮影：
軽寺跡と想定される法輪寺は、圓山古墳の北に位置し、現在は法輪寺と北西に春日明神がある。また境内は應神天皇「軽島豊明宮跡」と伝承されるが、何が根拠かは分からない。
法輪寺境内に金堂及び講堂（あるいは塔）と推定される土壇を残す（明確には分からない）のみで、土壇の位置や地形から法隆寺式とも、塔跡を別に求め、四天王寺式伽藍ともいう。
　軽法輪寺入口　　　　　軽法輪寺本堂　　　　　軽法輪寺高まり
　島豊明宮跡石碑　　　　　軽春日明神１　　　　　軽春日明神２　　　　　軽春日明神３
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
軽寺（法輪寺）
　下ッ道と山田道の交差点にあたる軽衢の南東に位置する寺院である。現在も法輪寺が所在している。
　朱鳥元年（686）８月21日条には、檜隈寺・大窪寺とともに封百戸を30年間に限って与える記事があるのが初出で、この時期に軽寺があったことがわかる。また、飛鳥池木簡にも「軽寺」とある（伊藤ほか2000）。
その後、平安時代の寛弘４年（1007）に藤原道長が軽寺に宿した記事があり、平安時代から鎌倉時代の軽寺は、『諸寺雑記』に講堂に釈迦・観音像があり、塔と回廊が残っていたことがわかる。
土壇の残存状況や地形からみて、法隆寺式伽藍配置が推定されている。この軽寺の造営氏族としては、寺名から推測して、軽部臣や軽我孫・軽忌寸が推定されるが、軽忌寸の可能性が高い。出土瓦から、軽寺式（素弁八弁蓮華文）が創建瓦と考えられ、７世紀中頃と推定されるが、各堂塔の造営時期は明確ではない（大脇2005）。
なお、寺域では北面大垣が確認されている（橿原市1999）
　

◆大和定林寺（立部寺）＜史跡＞

○2008/01/08撮影：
　聖徳太子建立４６寺の一寺とされる。 その創建や寺史については全く分からない。
しかし、現在の定林寺の西、字奥の堂の春日社境内に塔跡の土壇や礎石などの建築遺構が残る。
昭和２７年石田茂作らの発掘調査の結果、塔の心礎が確認され、さらに出土品から、飛鳥朝創建であると確認される。
昭和２８年の発掘調査では、塔跡・廻廊跡の発掘が行われ、心礎は花崗岩で、地下六尺七寸（２ｍ）にあり、大きさは九尺三寸（２．８ｍ）×五尺八寸（１．８ｍ）で径二尺七寸（８２ｃｍ）、深さ三寸（９ｃｍ）の円形柱座を掘り込んだものと判明する。 しかし寺院跡はかなり削平され、全貌の確認は困難であったが、諸学説では法起寺式と云う伽藍配置が有力である。古代定林寺は鎌倉時代に焼亡したと推定される。
　塔 　土　壇１　　　　　塔土壇・礎石　　　　　　塔 　礎　石
○2008/01/22追加：
定林寺の西の丘上の狭い地域に塔土壇（西側）と堂宇土壇（北側、元春日明神社殿跡、金堂跡か講堂跡か良く分からない）の２個の土壇を残す。塔土壇には数個の礎石を残す。
◆以下は昭和２８年地下から心礎が発掘される前の論考である。
2013/11/23追加：
明治３８年高橋健自の報告（「考古界雑誌」四ノ一）がある。・・・未見（「続明日香村史　上巻」2006年　より）
2009/03/08追加：
○「奈良県史蹟勝地調査会報告書　第３回」奈良県史蹟勝地調査会、1977（原本大正５年）　より
委員は天沼俊一、寺址には元春日社の拝殿・社殿等在りしが、近年他に移し同時に跡地は全部開墾せられて畑地となれり。余は明治４１年遺跡を踏査せる際、礎石４個を認めたるが、【高市郡史蹟概覧】によると、講堂址は土壇明らかにして礎石４個、金堂址は規模不明なるも礎石及び土壇の一部、塔址は礎２個及び土壇殆どを存せしと云う。礎石は今同所脇本元吉方庭内に４個を存す、外に心礎の残欠と認めらるる石の破片を蔵せり。
　定林寺塔心柱礎の一部・・・この復原図が正しいとすれば、その形状からこの石製品は心礎ではなく、石製露盤（残欠）であろう。
　大和定林寺堂礎石
○「飛鳥時代寺院址の研究」石田茂作、昭和３年/昭和１９年刊：
高さ約４尺、一辺約２４尺の方形土壇がある。発掘により５個の礎石が認められた。
側柱礎石は円形柱座を持ち、地覆座のあるものもある。基壇は二重基壇で上成基壇は凝灰岩を壇上積にした方１１．０ｍの基壇で、下成基壇は板石を立て並べており方１２．６ｍ四方となる。塔一辺は約５．８ｍ（塔間）である。
　立部寺塔跡実測図
中央礎石は掘り出されているが、その残片と思われる礎石が高市村脇本英雄氏の庭にある。
円形刳り込みの一部と見られるが、復元すると、一辺４尺５寸の方形切石で、四周に巾２寸高さ３分の縁を持ち、中央に径２尺８寸高さ３分の円形穴を持つものと推定される。
　推定立部寺心礎残欠実測図・・・ただし、 昭和２８年に心礎は塔跡から発掘され、従ってこの残片は心礎ではない 。
　　大きさ（一辺１３３ｃｍ、円穴径５８ｃｍ）や形状から石製露盤（残欠）であろう。
◆以下は昭和２８年地下から心礎が発掘された後の論考である。
2013/10/26追加：
○「橘寺・定林寺の発掘」石田茂作（「近畿日本叢書 第３冊 飛鳥」近畿日本鉄道、1964　より
昭和２８年発掘調査の成果を加味したものである。
　定林寺址調査実測図：「昭和３年調査と２８年調査を１図に収む」とある 。
○「定林寺の調査」（「飛鳥・藤原宮発掘調査概報　８」、1978　所収）　より
　定林寺伽藍実測図
○「日本の木造塔跡」昭和５７年（1982）：
昭和２８年の発掘調査で、地下２ｍで心礎が発掘される。大きさは２．８×１．７ｍで、径８２×深さ９ｃｍの円穴がある。側柱礎は５個残存、いずれも柱座を造り出す。
基壇下層は板石を並べた石積で一辺１２．７ｍ、上層は壇上積基壇で一辺１１．２ｍの二重基壇であった。高さは合わせて９７ｃｍ、塔一辺は５．７ｍと推定。講堂跡は判明するも金堂跡は不明と云う。
○「大和の古代寺院跡をめぐる」網干善教、学生社、2006　より
高橋健自の「古刹の遺址−定林寺」（考古界　第４篇３号」考古学会、明治３７年/1904　所収）では、伽藍配置は法隆寺式と想定する。
上述の昭和３年石田茂作の「飛鳥時代寺院址の研究」石田茂作、昭和１９年刊では、金堂跡は不明ながら講堂跡・塔跡からみて、法隆寺式伽藍配とする。塔跡には５個の礎石が遺存し、塔１間６尺３寸（１．９ｍ）塔一辺は１９尺（５．９ｍ）あるとする。
昭和２８年石田茂作は、上述のように、地下塔心礎を発掘する。
昭和５２年一部の発掘調査が行われ、奈良国立文化財研究所の 「定林寺の調査」（「飛鳥・藤原宮発掘調査概報　８」、1978　所収）では、従来講堂跡とされた土壇は総体として乱雑に土が盛られたもので、版築などは認められず、上面には礎石抜取痕跡があり、一部乱石積基壇はみられるものの、到底飛鳥創建当時のものとは思われず、鎌倉期以降の土壇であろうとの見解が示される。
○2017/03/09撮影：
上掲「立部寺塔跡実測図」（石田茂作）を文字入れして、再度掲載。
※発掘されたという心礎は埋め戻され見ることはできない。図にある心礎抜取痕附近の石材破片４個及び側柱礎３と４との間の石材破片２個は現在地表には見えない。（既に紛失か？）
　定林寺塔土壇２：北東から撮影、土壇上向かって左の礎石は側柱礎５、右の礎石は側柱礎１ 　　　　　定林寺塔土壇３：東より撮影
　定林寺塔礎石１：手前は側柱礎１、奥は側柱礎２ 　　　　　定林寺塔礎石２：手前から、側柱礎２、３、４
　定林寺塔側柱礎１　　　　　定林寺塔側柱礎２　　　　　定林寺塔側柱礎３　　　　　定林寺塔側柱礎４　　　　　定林寺塔側柱礎５
　定林寺心礎抜取痕
　定林寺講堂跡１
　定林寺講堂跡２：石階と土壇上の基礎（いずれもRC造）は近代の春日明神のものであろう。春日明神は東５０ｍの地に移転。
　定林寺本堂　　　　　定林寺庫裡
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
６．立部寺
　「明一伝」及び「七代記」に「定林寺　世人名為立部寺」とある。そして両者ともに、立部寺を厩戸王子造立８ヶ寺の一つとする。
「七代記」は「太子伝古今目録抄」によれば、宝亀２年（771）の作。僧明一も奈良末期の東大寺僧であり、このころには立部寺＝厩戸王子建立説が流布していたようである。
ただ、「上宮聖徳法王帝説」に記載する太子建立７ヶ寺には数えられていない。やや下った「聖徳太子伝暦」では７ヶ寺の一つとする。
康和３年（1101）の「定林寺妙安寺所司等解」には妙安寺（葛木寺）と共に法隆寺末とある。
大脇潔は、岩本正二の見解を引いて、立部寺を「平田忌寸」の氏寺とする。
　立部寺跡は立部集落の西にある丘陵頂部の狭い平坦地にある。遺跡の北側は西に下る狭い谷となり、この谷の西方北側には東から野口王塚古墳（天武持統）、鬼の雪隠・俎板、カナ塚古墳、梅山古墳（欣明陵）が並ぶ。
遺蹟には、塔及び回廊の基壇と礎石、さらに北面回廊の中心に基壇と礎石が残る。これまでに、塔と回廊、堂の基壇一部が調査された。塔と回廊は創建当時のものだが、基壇は鎌倉期に再建されたもの。
塔跡は、基壇面下約２ｍに、2.8×1.8ｍの心礎があり、附近から石造露盤の断片や塑像片が見つかっている。
高橋健自・石田茂作以来、塔の東北にある基壇を講堂跡としているが、鎌倉期再建基壇が創建基壇を踏襲しているならば、講堂とするには基壇長が短い。石田がその建築規模を三間四面に復元したことや基壇が高いことから金堂の可能性が高い。すると伽藍配置は石田のいうような法隆寺式ではなく、やや特異な配置となろう。
2022/06/14追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
６．立部寺
　「明一伝」及び「七代記」に「定林寺　世人名為立部寺」とある。そして両者ともに、立部寺を厩戸王子造立８ヶ寺の一つとする。
「七代記」は「太子伝古今目録抄」によれば、宝亀２年（771）の作。僧明一も奈良末期の東大寺僧であり、このころには立部寺＝厩戸王子建立説が流布していたようである。
ただ、「上宮聖徳法王帝説」に記載する太子建立７ヶ寺には数えられていない。やや下った「聖徳太子伝暦」では７ヶ寺の一つとする。
康和３年（1101）の「定林寺妙安寺所司等解」には妙安寺（葛木寺）と共に法隆寺末とある。
大脇潔は、岩本正二の見解を引いて、立部寺を「平田忌寸」の氏寺とする。
　立部寺跡は立部集落の西にある丘陵頂部の狭い平坦地にある。遺跡の北側は西に下る狭い谷となり、この谷の西方北側には東から野口王塚古墳（天武持統）、鬼の雪隠・俎板、カナ塚古墳、梅山古墳（欣明陵）が並ぶ。
遺蹟には、塔及び回廊の基壇と礎石、さらに北面回廊の中心に基壇と礎石が残る。これまでに、塔と回廊、堂の基壇一部が調査された。塔と回廊は創建当時のものだが、基壇は鎌倉期に再建されたもの。
塔跡は、基壇面下約２ｍに、2.8×1.8ｍの心礎があり、附近から石造露盤の断片や塑像片が見つかっている。
高橋健自・石田茂作以来、塔の東北にある基壇を講堂跡としているが、鎌倉期再建基壇が創建基壇を踏襲しているならば、講堂とするには基壇長が短い。石田がその建築規模を三間四面に復元したことや基壇が高いことから金堂の可能性が高い。すると伽藍配置は石田のいうような法隆寺式ではなく、やや特異な配置となろう。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
立部寺（定林寺）
　立部寺（定林寺）は飛鳥南方の独立丘陵上に位置している。
現在は史跡として維持管理がなされているが、昭和60年代まで春日神社が伽藍中心部に建っていた。
その後、神社はやや東に下った位置に遷った。集落は丘陵の東方に広がっており、丘陵の北・西・南の谷筋は水田が良好に広がっている。
　立部寺（定林寺）の創建については明確ではなく、『聖徳太子伝暦』や『太子伝私記』は、太子建立の七カ寺の一つとしてあげているが、他の記録には一切現われない。その造営氏族には平田忌寸の名前があがる。また、飛鳥池遺跡出土「寺名木簡」に「立部（寺）」がある（伊藤2000）。
　発掘調査は部分的ではあるが、塔・推定講堂・回廊の一部を確認している。
ただし、鎌倉期の改修や調査面積が狭いこともあり、塔を除いて、飛鳥時代の伽藍は明らかとはなっていないが、回廊の北面に金堂がとりつき、回廊打ちの西半に塔があるが、東半については不明。
また、伽藍の正面が明確ではなく、地形からは東面することも考えられる。
これらの堂塔の造営順序は明確ではないが、出土した瓦からある程度の寺の変遷は追うことができる。
　創建瓦は飛鳥寺と同じ花組で、定林寺の創建を７世紀初頭と推定できる。
また、川原寺式・藤原宮式の軒瓦が出土することから７世紀後半〜末に次の建物が造営、あるいは伽藍の修理がなされたと考えられる（奈文研1978）

■定林寺石造露盤
定林寺には石造露盤の残欠が遺される。
一片は脇本氏邸にもう一片は定林寺庫裏沓脱石に転用されているようである。
　　→　大和定林寺露盤

◆大和檜隈寺（檜前寺）

2002/04/29撮影：
○倭漢氏の氏寺とされ、創建は飛鳥期に遡るとされる。
「・・山陵志云、聖徳太子伝記曰、檜隈寺者欽明天皇宗廟也、今檜隈村道昭寺、蓋其遺構矣、・・」
・発掘調査の結果、南門の北に塔、東に金堂、西に講堂の伽藍配置を採るとされた。
塔土壇および礎石が残り、土壇の中心に地下式心礎がある。（発掘調査で発掘）
　※現在、この心礎は埋戻され見ることは出来ない。代わりに複製心礎が塔跡すぐ南に置かれる。
また、土壇中央には平安期の十三重塔（一部欠・重文）が建立され現存する。
　大和檜隈寺塔跡１　　　　　大和檜隈寺塔跡２　　　　　大和檜隈寺塔跡３　　　　　大和檜隈寺塔跡４
　大和檜隈寺塔跡５　　　　　大和檜隈寺塔跡６　　　　　大和檜隈寺塔跡７
○「日本の木造塔跡」：
心礎は地下８０ｃｍの所にあり、径１．８ｍの大きさで、中央に径１００ｃｍ、深さ１６ｃｍの柱穴があり、さらに中央に径１２ｃｍ、深さ９ｃｍの舎利孔を持つ。舎利孔の周りに環状溝があり、そこから１本の放射状溝が出、柱孔の径に沿う環状溝と合わされ、心礎を刳りぬいて、外部に達している。（巨勢寺心礎と同一の形状）
側柱礎は自然石で１１個残存、四天柱礎は全部残る。塔一辺７．６ｍ、基壇一辺１２ｍ余。
　2011/05/29追加：
　　大和檜隈寺心礎３２
○塔跡には土壇と四天柱礎全部と側柱礎１１個（自然石）とが残る。塔の一辺は７．７ｍ、基壇の一辺は約１２ｍとされる。本来の寺名は道興寺と称したと思われる。
2007/02/07追加；
○「大和の古塔」
「山城清水寺縁起」（同族の坂上田村麻呂建立）では「道興寺　字口寺云々。右大和国高市郡檜前郷」とある。
　檜隈寺塔址実測図
2007/07/01追加：
○「飛鳥発掘物語」
昭和４５年、十三重石塔の修理で発掘調査を実施、柱穴部分に高さ約２０ｃｍの四耳壷（しじこ）を発見、中に青白磁合子があり、さらにその中に卵形のガラス容器が入っていた。四耳壷は中世のもので、おそらく舎利容器を再埋蔵した時のものと思われ、ガラス容器が本来の舎利容器であろう。
なお心礎の廻りには柱穴の肩から３５ｃｍのところで円形に瓦を積んでいた。要するに径１７０ｃｍの穴のように瓦は積まれていた。地下式心礎から地上式へと変遷する過渡期の様相とも推測される。
2008/01/08撮影：
講堂（７間×４間）跡は土壇と礎石を残す。講堂基壇は瓦積基壇（昭和５６年発掘調査）
※南門跡は土壇を残す、金堂跡土壇はほぼ全壊と思われる。
　大和檜隈寺心礎１　　　　　大和檜隈寺心礎２　　　　　大和檜隈寺心礎３　　　　　大和檜隈寺心礎４
　大和檜隈寺心礎５　　　　　大和檜隈寺心礎６　　　　　大和檜隈寺心礎７：心礎は複製
　大和檜隈寺塔基壇　　　　　大和檜隈寺塔礎石　　　　　大和檜隈寺十三重石塔
　大和檜隈寺講堂跡１　　　　大和檜隈寺講堂跡２　　　　　大和檜隈寺講堂跡基壇
2008/02/28：
○「橿原考古学研究所」にて以下を確認
『塔土壇の南に露出して置かれている心礎は「複製品」であり、心礎は土壇中央部にあり、埋め戻されている。』
2009/03/08追加：
○「奈良県史蹟勝地調査会報告書　第３回」奈良県史蹟勝地調査会、1977（原本大正５年）　より
　委員は天沼俊一、塔跡は礎石１３個を存す、四天柱礎は大部土中に埋まる、心柱礎は見ることを得ず、西側礎石の門のそれに代えたるをもって除く。堂の礎石は５個を存す。塔の南方に門の址あり。礎石抜取穴がある。余が数年前この位置にて見たる礎は、今社務所前の築山の装飾材に転用のほか、神社境内各所に都合３個ある。この礎石は中央に円形の凸面あり。（塔及び堂の礎石は自然石）
書誌の述べる処を総合すると、古代この地には檜前寺が建立され、また於美阿志神社の僧舎（神宮寺）が道興寺と号す、但し道興寺が檜隈寺の後身かどうかは不明、道興寺は明治３０年前後に廃寺と云う、また於美阿志神社の位置も以前とは相違する。
　廃檜隈寺址実測図１：社務所前、庚申祠横、拝殿後中央、塔跡の◎が門礎のある位置であろう。
　廃檜隈寺址実測図２　　　　　廃檜隈寺塔址実測図
2009/09/05追加：
○「仏舎利埋納」飛鳥資料館、平成元年　より
心礎は２．０×１．６７ｍ、径９５ｃｍ深さ１７ｃｍの柱穴があり、中央に径４２ｃｍ深さ３１ｃｍの枘孔を穿ち、さらに径１１ｃｍ深さ９ｃｍの舎利孔をあける。舎利孔上段は薄い蓋受孔がある。（※法量の記載がなく法量は不明）
2011/05/29追加：
○「佛教考古學論攷」　より
　大和檜隈寺心礎３１
○2017/03/09撮影：奈文研/飛鳥資料館
　桧隈寺出土瓦
2022/06/17追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
７．檜隈寺
　「日本書紀」朱鳥元年（686）軽寺・大窪寺とともに封戸百戸を３０年に限り与えられるという記事が最も古い。
「清水寺縁起」（永正１４年/1517）では、寺号は道興寺だったようである。そして阿智王が渡来した時高市郡檜隈に賜った土地に寺院を建立したという。
阿智王は後漢霊帝の曾孫といい、東漢直の祖という。
これと同様の伝承が「続日本紀」の坂上大忌寸苅田麻呂の伝奏に記録される。
なお、苅田麻呂の子息が田村麻呂で、田村麻呂が清水寺の創建者である故に「清水寺縁起」に載るのだろう。
通説のとおり、檜隈寺は東漢直の本拠地に建てられた彼らの氏寺であったと見てよい。
　1969〜70年に基壇上の十三重石塔（重文）の解体修理に伴う発掘調査が行われ、心礎が調査される。その後、1979年から５次にわたる発掘調査が行われる。
結果、地形に応じた伽藍配置であるが、南から金堂、塔、講堂が並び、金堂と講堂が南北の廻廊でつながり、西に面した回廊に中門が開く。塔だけがこの回廊の中にあるが、金堂・講堂の中軸線から東に外れた位置にあり、一直線には並ばない。但し、この伽藍は７世紀後半以降に造営されたものと推定され、７世紀初め頃の創建時の伽藍配置は明らかではない。
　金堂は三間四面の建物で二重基壇（下は玉石敷、上部は玉石組か）、講堂は五間四面の建物で瓦積基壇、塔は基壇一辺12ｍ以上、心礎は舎利孔蓋受けを含めて３段の彫り込みがあり、一段目下端に排水管が設けてある。心礎の上、四天柱礎の内側には瓦積がある。
廻廊は金堂と講堂に連結され塔を取り囲む構造と推定される。
中門は塔の西方に３×２間の門を推定したが、遺構の状態が悪く、明確ではない。
　檜隈寺発掘図　　　　　檜隈寺伽藍図　　　　　檜隈寺講堂瓦積基壇
上記は何れも、2008/01/08現地説明板を撮影したもの
　檜隈寺金堂基壇　：「大和の古代寺院跡をめぐる」
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
檜隈寺（道興寺）
　檜隈寺は南北に延びる尾根上にあり、現在、伽藍地には東漢氏の阿知使主を祭神とする於美阿志神社の社殿がある。
社殿の南東には平安時代後期の十三重石塔が塔跡の上に建てられている。
檜隈寺の創建に関する記録はみられないが、「檜隈寺・軽寺・大窪寺に各百戸を封ず。30年を限る」（朱鳥元年（686）８月21日条）という記事があり、この頃には檜隈寺が存在していたことがわかる。
その伽藍配置は西面回廊に中門があり、南面に金堂、北面に講堂が接続する。中門を入った回廊内の正面には塔が配置されていると推定されている。
　発掘調査では金堂所用瓦が、７世紀後半の檜隈寺式（幅線紋縁複弁蓮華紋軒丸瓦）・重孤紋軒平瓦、塔・講堂が藤原宮式軒丸瓦・右偏行唐草紋軒平瓦であることが判明している。
しかし、伽藍地や講堂基壇内からは７世紀前半に遡る花組・火炎文単弁蓮華文・山田寺式瓦が出土しており、この頃まで遡る仏堂があった可能性があり、さらに北魏様式の光背断片も出土している。（飛鳥資料館1983・奈文研1980・1981b・1982a・1983・1987・花谷2000a・2003）。
　

◆大和呉原寺（竹林寺）

2022/06/17追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
　１３．呉原寺
　栗原寺（くりはらてら）ともいう、
寺号は竹林寺。呉原の地名は渡来の呉人を住まわせたからという。（「古事記」「日本書紀」）
康平元年（1058）の「大和国竹林寺解案」では興福寺別院竹林寺は高市郡呉原にありという。
保延５年（1139）の「大和国竹林寺別當譲状案」や「清水寺縁起」では崇峻あるいは敏達の時、坂上大直駒子創建という。
駒子とは坂上系図に云う駒子直らしいが、崇峻や敏達の代の建立は信じられない。
堂塔の遺構は未だ明確ではないが、出土瓦から７世紀中期の創建に遡る可能性があり、７世紀末か８世紀初頭に何らかの造替が行われたと思われる。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
呉原寺（竹林寺）
　呉原寺は、檜隈寺の東方の丘陵上にある。伽藍の位置については明確ではないが、丘陵部上に平坦面がいくつかみられ、堂塔が分散的に配置されていたと推定される。
　呉原寺の創建については、保延５年（1139）の『大和国竹林寺別当譲状』には崇峻元年（591）に坂上大直駒子が建立したとされる。
また、『清水寺縁起』では敏達天皇のために坂上大直駒子が建立したとする。
いずれにしても「竹林寺」は呉原寺の後身寺院か法号と考えられ、渡来系の東漢氏の氏寺ということになる。
記録に現われる初出は、康平元年（1058）の『大和国竹林寺解案』において呉原寺西大門という地名が残されているのみと記されている。
　発掘調査では伽藍そのものを確認していないが、礎石の遺存や瓦の出土から、おおよその位置が推定されている。
出土する瓦で最も古いのは、子葉に火炎文紋単弁蓮華文瓦があることから、７世紀中頃に創建されたものと考えられるが、先の記録とはややズレがある。
次に８世紀初頭と後半の軒瓦が出土し、この頃にも伽藍の造営が続いていたか、改修が施されていたことが推測される。
推定寺域の西端ちかくには７世紀末から８世紀中頃の土器を出土する溝が検出されており、土器構成からみて日常生活にかかわるものが多い。
よって食堂院や僧房などが近在に推測されている（網干1977・橿考研2000）
　

◆大和桙削寺

2022/06/28追加：
○「京内廿四寺について」花谷浩（「研究論集Ⅺ」奈良国立文化財研究所学報６０冊、2000　所収）　より
３２．桙削寺（ほこぬきでら）
「日本書紀」皇極３年（644）「大臣（蘇我蝦夷）、長直をして、大丹穂山（おおにほやま）に桙削寺を造らしむ」とある。
「日本霊異記」上巻縁第２６には、持統の代、多羅（百濟僧）が高市郡法器山寺に住まい・・とある。
福山敏男は桙削寺と法器山寺が同じであり、現在の小島寺がその後身であり、もとはその東方、現在の高取町大字上小島字法花谷に所在したと考証する。
○各種Webサイト
桙削寺伝承地
高取町丹生谷とする説（高市郡志科）と、明日香村入谷という説（大和上代寺院志）とがある。
興福寺官務牒疏に「在二同（高市）郡丹生谷一僧宇二十八坊」とし、地理志料には「今在二入谷村一、古称二丹生谷荘一、見二吉水院文書一」とある。
中世に２８坊というのは「興福寺官務牒疏」というから、椿井政隆の行動範囲の広さに驚く。椿井政隆はどのような動機で高市郡丹生谷に桙削寺を求めたのであろうか。
2026/01/13追加：
○「初期寺院の創建−7世紀前半における仏教寺院の導入」相原嘉之（「明日香村文化財調査研究紀要　１９」明日香村教育委員会文化財課、2020　所収）　より
桙削寺（小島寺？）：ほこぬきてら
　桙削寺は、皇極３年（644）11月条「大臣、長直をして、大丹穂山に、桙削寺を造らしむ」とあるが、その場所は特定できていない。
福山敏男は、桙削寺と法器山寺が同じとして、現在の小島寺がその後身であり、もとはその東方の高取町大字上小島字法花谷付近と推定されている。
　

飛鳥以外の大和の塔跡

2006年以前作成：2026/01/13更新：ホームページ、日本の塔婆