美濃苗木藩における廃仏毀釈

苗木藩の石高：成立当時（初代遠山友政）の石高は１０，５２１石と云われる。
その後、新田開発が奨励され、４代遠山友春の頃は実石高は約１５，０００石ほどに増加と云われる。
享保１７年(1732)７代遠山友央の時、１０，５２１石の内５００石を幕府に返上、下野村などが天領となる。
苗木藩旧領は
（恵那郡）日比野、上地、瀬戸、坂下、下野、田瀬、福岡、高山、蛭川、毛呂窪、姫栗、河合、中野方
（加茂郡）飯地、峯下立村、福地、切井、赤河、大地、上田、黒川、久須見、越原、神土、柏本、宮代、下野、大沢、中屋、須崎、名倉、広野、宇津尾、田島、寺前、大野、佐見 　という。（あるいは４６村とも云うが不詳）
最後の藩主は国学者１２代友禄である。

★苗木藩の廃仏毀釈の概要（苗木藩の神仏分離・廃仏毀釈・神葬改宗）

◆苗木藩と神葬改宗
慶応4年（1868）、神祇官権判事青山景通が自らの神葬改宗を弁事役所へ願い出る。
　「私儀家内に至る迄、神葬祭仕り度、この段願い奉り候」
明治３年７月２３日、苗木藩郡市局名をもって家臣一同へ達
　「知事様近日御自葬御願相成候につき、士族ならびに卒族に至るまで自葬相願出候様仰出され候。この段心得のため申達するもの也」
同年７月２７日、知事遠山友禄、神葬改宗を弁事役所に願い出る。
同年８月７日、苗木藩は、管内の士族、卒族その他一般のすべてが神葬に改宗する旨の伺い書を弁事役所に提出、即日裁可される。
同年８月２７日、郡市局と神祇局から達
　「今般知事殿始め士卒族に至る迄、神葬願済み相成り候間、御支配一同神葬相改め申すべき事。但し、９月１０日限り届出申すべき事」
苗木藩では、各村々に神葬祭世話役を設置する。

明治３年８月１５日、郡市局達（苗木藩の廃仏毀釈）
　「一、村々の内、辻堂を毀ち、仏名経典等彫付候石碑類は掘埋め申すべく候。
　　　但し、由緒これある向きは伺い出ずべき事。
　　一、諸社の内、未だ神仏混淆の向きもこれあるやに相聞え候。早々相改むべく申し候。

　　右の条々相達し候もの也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午　八月十五日　　郡市局
　　御支配村々里正中」

明治３年８月２７日、達
　「一、諸社の内、未だ神仏混淆の場所もこれある哉に相聞こえ、左候ては、兼ねて相達し置き候御主意にもとり候間、早々改正致すべき事。
　　一、堂塔並びに石仏木像等取り払い、焼き捨てあるいは掘り埋め申すべき事。」

明治３年９月３日、廃寺帰俗の申し渡し
大参事青山直道、管下寺院の全住職を藩庁へ呼び出し、申し渡し
　「今般王政復古につき、領内の寺院はすべて廃寺を申しつける。
　よって、この命に従って速やかに還俗する者には、従来の寺有財産を与え、苗字帯刀を許し、村内においては里正の上席とす。」

住職たちは、遠山家菩提寺雲林寺で協議、どの村もすべて神葬改宗となり、檀家をことごとく失った今となっては、どうすることもできず、ついに廃寺帰俗することに決する。

同年９月２７日、苗木藩庁、管内の１５ヶ寺廃寺・その寺僧の還俗を申し付けを、弁官（中央役人）に届け出る。

　「苗木村　雲林寺　同　所　仏好寺　　黒川村　正法寺　坂下村　長昌寺
　　福岡村　片岡寺　姫栗村　長増寺　　蛭川村　宝林寺　神土村　常楽寺
　　飯地村　洞泉寺　赤河村　昌寿寺　　高山村　岩松寺　河合村　竜現寺
　　犬地村　積善寺　中野方村　心観寺　切井村　龍気寺
　　　　　通計　十五箇寺
　右今般知事始め支配地一同神葬罷り成り候に付き、廃寺帰俗を申し付け、活計相営み申すべく候。
　この段御届け申し上げ候。以上
　　　　　　庚午　九月二十七日　苗木藩
　弁官御中」

但し、雲林寺の17世浅野剛宗だけは還俗を拒否、
　「領主の多年の恩顧に報い、歴代藩主の菩提を弔う」ため、領外の下野村（現在の恵那郡福岡町）法界寺への退去を願い出る。
青山大参事が再三に渡り「五人扶持を与え、藩校の教師に任用するから速やかに還俗せよ」と説得するも
頑として拒否する。
藩はついに懇請を受け入れ、雲林寺の仏具、什器類と金三百両を与えて退去を認め、剛宗は、遠山家累代の位牌や雲林寺歴代住職の位牌を貰い受け、雲林寺の末寺法界寺へ退出すると云う。

なお、この時廃寺帰俗の処置を受けたのは、上記１５ヶ寺以外に、苗木雲林寺塔頭正岳院や大沢村の蟠龍寺がある。（正岳院は雲林寺の寺中、蟠龍寺は住職全理が退去した後で、実質廃寺）

藩は住職に対し「速やかに帰俗する者には、従来の寺有財産を与えて生活を保障する」と申し渡す。
村方に対して「雲林寺始め村々寺院、更に廃仏帰農仰せ付けられ候に付き、寺院、田畑、山林等委細取り調べ届け出ずべし。その外、宝物、家財の儀は、本人、役人、檀家共相談の上、宜敷きに取り計らい申すべく候事」と布達。
　※神土村常楽寺では、寺有田畑は檀徒の協議によって、元の住職自董こと安江良左衛門の所有になる。

さらに村内に数多くある無住の阿弥陀堂、観音堂、地蔵堂、薬師堂などは壊され、仏像や仏具は焼却、土中に放擲、あるいは他領へ売却される。路傍にある石仏、名号塔、供養塔なども、その主なものは打ち割られ、引き倒されたと伝える。

◆苗木藩の神仏分離と敬神
慶応４年、苗木城の守護神竜王権現を高森神社と改称。
　「今般朝廷より仰せ出され候御趣意を以て竜王権現の御神号を、以来高森神社と御改唱仰せ出され候事」と布達、領内各社の神仏混淆を禁止し、社僧、別当職の還俗を命じる。
明治２年１２月、還俗したものに、神職・社人としての身分を与え、その序列を定る。
即ち
　一、村々の神職は社人とし、藩命のものは神職と心得べき事
　一、神職の者共、神用の節は里正の上、庁用の節は次たるべし
　右の通り相心得らるべき事
　　　　　　　明治二年十二月　　苗木藩庁
　神職序次
　　安江正朝　柘植土雄　後藤清道　奥田正神　村雲泰定　坂岡重広　小栗氏重　鷲見信秀　宮原栄造
　社人序次
　　各務広忠　林　義一　安江正起　阿部良晁　加藤直道　安江能安　林　繁高　藤沢光順　安江正高　大沢道賢

　これらの神職・社人は、かっては「行者さま」呼ばれた修験から転向したものが多く、その中には、柏本村元安正院の安江民部正朝、神土村永正院こと村雲宮内泰定、越原村安江隼人正起らの名がある。

明治３年９月２９日、神田神社の祭典が盛大に行われる。
藩知事遠山友禄が大参事石原定安、権大参事棚橋朝成、少参事水野忠鼎らと共に参拝し、毎年米７斗を祭祀料として永代寄進することを約束する。

　これらの詳細は別項に掲げた村雲蔵多の『明治三年見聞録』で知ることができる。

明治４年５月、維新政府は、神社を、官国弊社、府県社、郷社などに格付を実施する。
それに従い、苗木藩は管内を次の６区に分け、各区に郷社を１社ずつ定める。
同年９月、従来の神職・社人を廃し、祠官・祠掌を改に任命。
同年１０月、村社の決定を見る。
第1区　 瀬戸村、上地村、町、日比野村、高山村＝県社兼郷社神明宮（日比野村）−祠掌小栗氏重
第2区 蛭川村、黒川村、毛呂窪村＝郷社佐久良田神社（黒川村）−祠掌阿部郁蔵
第3区 姫栗村、河合村、飯地村、峯村、下立村、塩見村、福地村＝郷社中森神社（福地村）−祠掌柘植郡兵衛
第4区 中ノ方村、切井村、赤河村、犬地村、上田村、名倉村＝郷社笠置神社（中ノ方村）−祠官心得柘植寿麿
第5区 田島村、宇津尾村、広野村、若松村、油井村、徳田村、成山村、室原村、久田島村、吉田村、寺前村、大野村、小野村、有本村、越原村、神土村、柏本村、下野村、久須見村、宮代村、大沢村、中屋村、須崎村＝郷社神田神社（神土村）−祠掌俵実
第6区 田瀬村、上野村、坂下村、福岡村、下野村＝郷社榊山神社（福岡村）−祠掌伊藤祐直

同年１２月、苗木県管下の各区とも郷社一社とその祠官および各区内の郷社、村社を一括しての祠掌が任命され、郷社、村社の祭祀が一様に行われるようになる。

第1区 神明宮祠官＝安江　静（平田門人）　祠掌＝神田　巖（苗木藩士）
第2区 佐久良田神社祠官＝土岐正雄（苗木藩士）　祠掌＝奥田正道（平田門人）
第3区 中森神社祠官＝俵　実（苗木藩士）　祠掌＝柘植長雄（平田門人）
第4区 笠置神社祠官＝柘植顕義（平田門人）　祠掌＝吉田澄暢
第5区 神田神社祠官＝阿部敬儀（苗木藩士）　祠掌＝加藤清敬（苗木藩士）
第6区 榊山神社祠官＝土岐正徳（苗木藩士）　祠掌＝小栗民重（苗木藩士）

★蔵多日記　-　一庶民の記録に見る苗木藩の明治維新　-

◇蔵多日記：
幕末から明治維新の出来事（変革）を東白川村に住ずる一庶民の立場から記録した資料が残されている。
これは、村雲蔵多が記録したもので以下の４冊の綴りからなり、「蔵多日記」と呼ぶ。
「文久四歳甲子肇　慶應三歳丁卯至 合四歳之間大概記録」
「從慶應四戊辰歳　至明治二己巳歳 貮歳之間記録」
「明治三庚午年見聞録」
「明治四辛未年諸事記録」

◇村雲蔵多
嘉永２年（1849）村雲家の4代目として神土神付に生まれる。
幼いころから勉学に勤しむ。敬神の志厚く、神道家であったとされる。
要するに、幕末という時代の閉塞を打ち破る青雲の志を持った人物で、その結果は平田派国学・復古神道に染まった人物であったということであろう。例えば
慶應２年（1866）常楽寺の灌仏会について以下のような記述がある。
「當村平安泰山常楽寺にて當日釋迦の生れ日と云像をうぶゆと云ふあまちゃをせんじ草木の花實にて奇麗なる屋根をふきその中に　すがたを安置しうぶゆをかけ夫を呑むなり　是を便りに老若男女あわてふためきて参詣するなり　實に仏に意を入て見ればうかしきものなり其は　いかにといふにしゃかと云ふも天竺かびらへ国の人なり　其人の生れたる日を祝ひ産水を呑といふはきたなき事の限りなり　是をのむはたれたる糞を喰ふにかわりなしやと吾思ふ也」
（「かびらへ」とは、釈迦の生誕地カピラバストゥの漢名「迦毘羅衛（カビラエ）」のこと）
慶応３年、山下の安江鉄五郎と共に寄付を募り、神付の愛宕社、津嶋社、若宮の３社に「みす」を奉納。
「吾國は神國なり　さるに君（きみ）をはじめ臣に至迄神之道を重しと守らせ給ふ也　付ては下民ニ　ても神祇をおもく守るの処･･･　（中略）　･･･御祭り毎に御戸を開候得共御神躰現（あらわ）ニ　拝し奉り餘り恐れ多き事ニ　て神事之度毎に御みすをかけ奉りたらよろしき也」
明治３年、平田派国学に入門、「神國之掟を守り一天萬乘之君奉守護神祇之道を厚く守」決意であった。

◇仏道の排斥と神葬祭に関する見解
『明治三年見聞録』から−大要−：
　王政復古、御一新につき、仏道は国の費えだから廃止して神代のように神葬祭にし、親が死んでも人手に渡さないで、丁寧に大切に取り納めるようにとお達しがあった。
　当領内でも、３〜４月頃から、書物をよく読む人が１村に２人３人と神葬祭を願い出て、すぐ聞き届けられ、太政官へ奏上されている。
　寺との縁を切れば、一切坊主を頼まなくてもよく、はなはだよろしい。
　無学文盲の者は、仏道を潰し、神葬祭になり、坊主に取りおきをしてもらわなければ、行きどころへ行かれないとか、仏道を廃止すれば世界が闇になるとか、人の気が強くなって世が治まらぬとか、なんのかんのと知りもせぬ語り話をして、お上の御政治をそしる者があります。全く国家の罪人だと、私は思う。
　とかく仏というものは外国から渡ってきたもので、もともとわが国にあったものではない。実に不要の道具同然である。
　だから、人々は早くこのことに気づき、神葬祭を願うことは当を得ている。
以下略

◇茶菴堂の廃止の状況
『明治三年見聞録』から−大要−：
　当村は昔から、少なくとも１組に１か所は観音、地蔵、弘法などを迎え、堂を造り、納めてきたが、今、君から早々取り払えと申されましたので、２７日ごろ（明治３年８月）から、みんなで取り除きにかかる。
　神付（じんづき）組でも茶菴堂に納めてあった地蔵はじめ、三十三番の観音、薬師、弘法大師の像などを取り除くも、しかし、だれもそれを預かるという人がない。仕方がないので３体ずつ割あって組中みんなで預かることにした。
　この茶菴堂は古い堂で、その名は遠くへも聞こえていた。ここへ迎えたのは元来お地蔵さまです。しかし、中古に至って西国三十三所の観音の姿を迎え納めたという。
　実に仏というものは、釋迦をはじめその弟子たちの作り出したことで、地蔵も観音もありし人ではありません。すべて彼等が悟ったものであります。ですから、日本には不要の品で、無くてもことかかず、あっても益のないものですから、このように廃されるわけです。
　また、２８日には、茶菴堂の西の方に建ててあった六地蔵、十三仏、南無阿弥陀仏などの石仏を残らず倒し、薦に包んで置いた。

◇常楽寺廃寺の処置について
『明治三年見聞録』から−大要−）：
　当村檀那寺安泰山常楽寺も、檀家一同が自葬を願った以上は寺が不要になったので帰農し、従来の田地で百姓をされるという。裃、帯刀、苗字を許されたので、家名を安田屋とし、俗名を安江良左衛門と呼ぶことにされた。
　１０月２７日から２９日まで、仏具など不用の品の競り売りをした。方丈の方一帯は１３０両で神戸弥介が買い取った。釣鐘堂は鐘ともども百両余りで笠松辺の坊主が来て買い取った。この堂は樫の丸柱造りで立派なものであった。

◇明治３年神田神社の祭り
『明治三年見聞録』から−大要−）：
　神土村産土神社の祭りは、昔から毎年９月２９日に、氏子の者が土腐酒を作ってお供えし、お参りするだけであった。その氏子も全部の人がお参りするわけでなく、実に勿体ないことであった。
　ところが最近、日に日に神を敬う心が高まってきました。
　もともとこの神社は、旧い神社で式内だと言い伝えられてきたので、それが本当であるかどうかを確めるため、神戸弥介氏が京都へ上られ、神祇局にお尋ねになった。たぶん式内だろうと思われるが、直ぐには分からないので、調査して回答をいただくことにして、お帰りになった。
　お上からも京都へ御催促いただいたところ今年になって、延喜式の式内で「神田（かんだ）神社」であると御沙汰があった。
　そこで今年の祭礼には苗木藩知事らも参詣されることになった。今までと違って、神国の掟により田畑の種々の初穂を献じ、さまざまに珍しい物を供えるようにとの仰せですので、それぞれ用意をした。
　裃、帯刀を許されている者はそれを着し、それ以外の者は羽織袴で参詣するようにとも達せられているので、一同礼服で参詣をした。
　知事は２９日５つどき（午前８時）においでになる予定であったので、一同早朝からお待ちしたが、４つどき（午前１０時）に到着した。総勢１６人で、知事は馬に乗って到着された。知事を迎える人の波は、酒屋前あたりから邦好付近までの田畑に隙間なく充満した。
　知事は里正宅へお入りなり、暫く休息された後、神田神社をあらかじめ見るためお登りになって、社司に詳しくお尋ねになり、神鏡、宝物を拝見された。
　知事は、烏帽子、直垂を召され、その他の役職者は裃を着けて参詣された。
　知事は、近郷の神主や係りの者が手送りするお供物を次々と神前に飾られた。
　知事はじめ諸公の祝詞が奏上され、一同つぎつぎに拝礼し、お供物を下ろして神事を終わる。
　知事は御神酒をいただいた後、拝殿で少し休まれてから、里正宅へ行かれる。参詣人も多く賑やかだったので知事もお慶びだったようです。
　村の者たち一同も、お供えの芋や大根を肴にしてお酒をいただき、賑やかな時を過ごして帰った。
　時移り世変わりゆけば･･････のことばのように、これまでは、産土神ありといっても参拝する人が少なくて、神社もあって無いと同じようでしたが、今日の祭りは家に残る人がいないくらい、われもわれもと参詣した。
　神も敬わなければ幸せも少なく、こうして神を重く敬う心を持つ人が多くなったことはすばらしいことであろう。これこそ神国のしるしであり、神の恵みも厚く、村も栄えていくことであろう。
　今回参詣された方々の名前を記する。
お客様
　 苗木藩 知　事 遠山友禄公 　 同 大参事 石原定安 　 同 權大参事 棚橋朝成 　 同 權少参事 水野忠鼎
　 同 大監寮 岩瀬邦雄 　 同 主辧事 纐纈正韶 　 同 郡市理事 紀野維益 　 同 勸農山林理事 山内勝孝
　 同 　 吉田澄暢 　 同 醫　師 安江義幹 　 苗木高森神社神主 鷲見顕秀
　 　 苗木藩　監　寮 　西尾萬壽治 　 　 同　　　馬　屋 　金太郎 　 　 同　　　夫　卒 　平四郎
　 　 同　　　石原家来 　 　 　 同　　　棚橋家来 　鍬吉
神社方
　 神田神社 神主 村雲宮内泰定 　 柏本神社 神主 安江民部正朝
　 宇津尾 神主 加藤玄蕃直道 　 越護神社 神主 安江隼人正起
獻備世話方
　 越護神社 神主 安江隼人正起 　 平尾倉　神戸弥介正衛 　 平若松屋　服田彦七正倍
　 中通鈴原　桂川與左衛門盛壽 　 平酒屋　伊藤政太郎 　 中谷居母尾　安江清右衛門正房
　 神付問田　今井賢三郎兼言
村役人
　 里正 平邦好 安江新八郎正晁 　 平組頭 平永楽屋 伊藤儀介 　 東組頭 中通豆腐屋 早瀬清七
　 西組頭 中谷中ノ谷 小池新右衛門吉保

◇ああ　ありがたき産土神
『明治三年見聞録』から-大要-）：
　いつの日か、菅原知明という神道の講釈師が来て庄屋に泊まり、一晩講釈をしました。その者は、
　「私は、生まれた土地の産土神を大切に尊敬しています。毎月朔日、１５日、２８日には必ずお参りしなければなりませんが、農家ですので白昼お参りする時間がありません。だから朝早く起き、朝食前にお参りすれば差し支えありませんので、そのようにしています。産土神へよくお参りし信心すると、きっと厚き幸（さきわ）えがあるでしょう。こうすれば、神土村の産土神は他のどの村の産土神よりも尊い社で、霊験あらたかであるといって、参詣する人も多くなるでしょう。そのようになれば、村もどことなく福々しくなり、村繁栄の基となります。また、産土神を粗略にし、村の者がお参りもせず、お宮があってないような状態にすれば、その村は産土神の守り給うところもなく、貧しくなり、自然に滅亡するでしょう。」
と話しました。
　今思い出しますと、実にこのことであった。わが村の神田神社の祭りは、今まで村の者でも参詣する人が少なかったが、今回、このように（上述のように）尊いお宮であると方々へ聞こえ、近郷はいうに及ばず他国の人まで多くお参りしたということは、昔から聞いたことがありません。実に神国の有難さでこうなったものであろう。
　思うに、神田神社は霊徳尊くしてその名は四方に隠れなく、日々の参詣が多く、これこそ村繁栄の基でしょう。めでたし、めでたしと私は独り喜ぶのである。

◇仏名を俗名に
『明治三年見聞録』から-大要-）：
　仏道を廃してからは、法名などを書いた位牌を焼き捨てたり、墓に埋めたり、あるいは他に売った人もあるように聞く。
　仏道は世間の浮宝と見え飾り立てる。位牌なども大きいものがよく、漆を塗り、金箔をかけたものをよしとする。だから漆は汚いものです。これに本名も記さず、外国から渡ってきた仏法の戒名を書き、それだけを敬うことは、わが国の掟にも背こことである。大体仏道というものは不実の法である。その次第は詳しく語るに及ばない。
　今、私が思ってみるすと、歴々の家では位牌の裏に俗称を書きましたが、中から下の者はそういうこともなく、系図もないですから、仏名をやめて俗名に改めようとしても、古い祖先の名は分からず、みんな戸惑った。無理をして新しい名を作り、御霊を祭り替えた人もあります。
　これをみても仏道の不実を知ることができる。表に戒名を記しても裏に俗名を書いておけば、今になって坊主をこのように悪く言わなくてもよかったでしょうに。おしなべて私たちも不明であった。
　今、神葬を行うについて、これまでの分も残さず改めよという君（知事）の仰せなので桜の木で笏の形を作り、それに俗名や実名を書き、裏には死亡年月日、何代目、父の名、続柄などを書した。これで、何百年経ってもその名はその家に残り、祖先からのことが明らかになる。これこそ仏道の左道と違い、神国の真道で、神葬祭のお陰と思う。
　１０月１６日、尾越の房平を頼んで、押場から桜の木を貰い、御霊代にする笏の形を作ってもらった。そして、竹で灯台と花立ても作ってもらった。

◇『明治四年諸事記録』の中で、

　これまでは、元旦の朝早く隣家へ年始のあいさつに行きましたが、今年はまず早朝産土神へ参詣した。

　３月１５日には苗木本学校で祭礼があり、平田学の門人となっている人たちが2泊3日の日程で参詣した。

　神付の茶菴堂にあった観音などは、既に尾張国宮田村（現江南市宮田町）へ売却されたが、現品は運び出されないまま、神付の人たちの家に預けられていた。それが３月の中ごろ、代金と引き換えに運び出された。村雲蔵多の家にあった掛け物などの仏具もこのとき売却さた。

　廃仏毀釈の状況視察は藩の重要な仕事で、３月１３日には青山大参事と石原定安大参事が揃って管内を巡察した。
３月２５日には神田神社で神武天皇の御霊祭が営まれた。この祭には有本村佐見新田の人たちも残らず参拝した。

　この年、枝宮、枝社など小さな宮は大きな神社に合併が進めらた。享保の山論で斬首された２人の霊は、神付の神森神社の若宮として境谷に祀ってあった。場所が離れていて都合が悪いので、この際、神森神社に合併しようとしたところ、これは尊い神の社へ人の霊を併せ祀ることは甚だ宜しくないと、別に山の神の古祠を安置して祀ることになった。
　神森神社、越原村越護神社などが、例年６月１４日に行っていた提灯祭は取り止めた。
　廃仏毀釈前は七月盆といっていた７月１４、１５、１６日の３日間の休日は廃止し、替わりに御霊祭りといって７月１、２、３日を休日とした。
　これは正月は神を祭ることを第一とし、七月は先祖の御霊を祭ることを第一とする考え方をはっきりさせたものであった。
　各神社の秋祭は、神楽やしし舞が奉納され、例年以上に盛大であった。

★苗木藩の神仏分離（廃仏毀釈）の具体例

具体例として、【１】加茂郡東白川村、【２】恵那郡福岡村植苗木、【３】同郡坂下村。【４】同郡蛭川村の例を取上げる。

【１】加茂郡東白川村における神仏分離（廃仏毀釈）

岐阜県加茂郡東白川村は旧苗木藩領であった村である。
「東白川村は元、神土村（かんど）、越原村（おっぱら）、五加村（ごか）の三ヶ村に分れ居りしを明治二十二年町村制實施に際し合併して一ヶ村となれり。」
東白川村は明治２２年町村制施行により成立するがそれ以降、合併や分割は一度も行われていないという珍しい自治体（村）と云う。
もう一つ、近世この村は苗木藩領であった。
このため、苗木藩によって強行された、慶応４年の神仏分離令に伴う廃仏毀釈により寺院の全てが破壊され、その後現在まで寺院の再建が行われなかったため、全国で唯一、寺院の無い自治体とも云う。

【２】恵那郡福岡村植苗木における神仏分離（廃仏毀釈）

明治２２年、 高山村・福岡村・田瀬村が合併し、恵那郡福岡村が成立。
明治３０年、 福岡村・下野村が合併し福岡村となる。

【３】恵那郡坂下村における神仏分離（廃仏毀釈）

【４】恵那郡蛭川村における神仏分離（廃仏毀釈）

蛭川村では明治２０年代報徳社運動が展開され、明治４３年、広島県広村などと模範村として内務大臣表彰を受ける。
しかし村民には宗教心が無いとされ、一つには廃宝林寺を継ぐ高徳寺を起し、村の一部は高徳寺檀家となる。
もう一つには明治４１年、内務省井口丑ニが来村・講演、村人の共感を呼び、ついに大正４年井口夫妻は村に移住し、神国教を開く。
現在も住民の８割（９割とも云う）は祖霊信仰を主とする神国教の信者と云う。
※村民が信仰心を無くしたのは、仏教を廃し・仏を毀わし、国家神道に基づく祖霊信仰を村民に強制し一元化したことも一因であろう。
　

【１】東白川村における神仏分離（廃仏毀釈）
　

東白川村サイト：「東白川村アーカイブス」に《秀逸な》”東白川村の「廃仏毀釈」”のページがある。
※ここでは、苗木藩による国学や復古神道の所業である廃仏が詳細に記録される。
※このサイトは＜「東白川村の廃仏毀釈」：ふるさとシリーズ、東白川村教育委員会、2002.11、78p＞　をアップしたものと思われる。
　以下は上記アーカイブの要約である。

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【２】恵那郡福岡村植苗木における神仏分離（廃仏毀釈）

サイト：「消えた中世の城下町・植苗木」　に優れた論考がある。
その中から明治の廃仏毀釈の関係する部分の要約である。

岐阜県中津川市福岡植苗木の城ケ根山の山麓に、広恵寺城があった。
　植苗木の城ケ根山頂に砦が築かれ、山麓には城主館や武家屋敷や広恵寺・片岡寺があった。
　現在、城ケ根山の山麓には、観音堂一宇、石積、礎石、古井戸、庭池、土塁や堀の跡の他に、多くの宝篋印塔と五輪塔が残る。
石塔の一部は附近に散乱しているようである。
※広恵寺城の築城は遠山景利、広恵寺城を苗木高森に遷したのは遠山昌利と云う。
○広恵寺：
観応元年(1350)、夢窓国師（多治見虎渓山開山）が諸国行脚の途中、広恵寺山麓に至り、この地が唐の広恵山に似ている故に、霊場として、弟子枯木紹栄禅師に開山させ、観音像を祀る。「智源山広恵寺」と号する。
江戸期、後継住職が絶えて廃寺となり、観音堂のみ残される。
弘化４年(1847)書写「福岡村暦止禄」では、元禄８年(1695)、揚源院（第４代友春母堂）によって観音堂が再建されたとある。
　＜※大般若経箱には、応永１０年(1403年)の年紀があると云う。＞
明治３年、苗木藩の廃仏毀釈で観音堂は取り壊し。本尊観音菩薩は付知村の寺に預けると云うも不詳。
明治中期、地元の有志により観音堂は旧地に再興、さらに昭和６０年、老朽のため改築。
○片岡(へんこう)寺：
慶安３年(1651)、寿昌院殿（苗木藩第三代遠山友貞の母堂）七回忌のため、一秀和尚（苗木雲林寺）によって創建。
家老棚橋八兵衛も、廃広恵寺の代院として、再興のため尽力する。
なお「崇福山片岡寺」は、福岡の二字を分け山寺号としたと云う。苗木雲林寺末寺。
明治３年、苗木藩の廃仏毀釈で廃寺、第１１世は還俗し片岡と改名、開山周岳和尚像は片岡家で供養と云う。
現在、片岡寺跡周辺には、南無阿弥陀佛名号塔、三十三観音石像、歴代住職の墓碑などがあり、三界萬霊塔の建てられているところが山門の跡である。庫裡は間口八間、奥行十五間の建物であったと伝える。
また、片岡寺跡の周囲には、中世の広恵寺城武士館の面影をとどめた堀や土塁の一部が残存する。
おそらく中世の武家屋敷の跡に片岡寺が建立されたものと思われる。

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【３】恵那郡坂下村における神仏分離（廃仏毀釈）

サイト：ふるさと坂下　より
　※本サイトは図書「ふるさと坂下」鎌田宮雄、昭和５９年　のWeb版である。
　※以下は標記サイトの廃仏毀釈関係からの要約である。

１）清簡坊 (握)

苗木に通ずる旧道の峠がある。ここには、塞の神（悪霊の進入を防ぐ境界神）石塔、馬頭観音（馬の安全祈願）、十一面観音（無病息災）、念仏供養の観音菩薩、地蔵菩薩など村の入口を守護した神仏像が残る。
そのうち、地蔵菩薩は（おそらく）清簡坊と呼ばれる石像で、享保１４年(1729)己酉八月吉日に当村中により建立される。
明治３年、この地蔵菩薩は苗木藩の廃仏毀釈で首を落とされる。その後、握に村人によって首（仏頭）は再興される。
昭和３４年伊勢湾台風で松の大木が根こそぎ倒れたとき、落とされた清簡坊の首が偶然姿を現すと云う。
喜んだ部落の人達は早速「首」を取替え、長く御苦労であった代用品の首は、その横に置いてある。
清簡坊とは半僧坊と同じ意で、寺院建立・維持には、「費用がかかりすぎて出来ないので、その代用を兼ねて仏の供養をしていただくためで、坊さんの半分位いだから、半僧坊とか清簡坊とか勝手な名前がつけられています。」

２）首なし地蔵(握)

握に、首なし地蔵がある。地蔵尊は、安永３年（1774）甲午年三月に握平中の人達の手で建立。
首なし地蔵というのは、苗木藩の廃仏毀釈で打ち落とされ、放置されているうちに、そう呼ばれるようになったものと推測される。
但し、昭和４４年首は復元されたようです。

３）庚申尊（島平二）

稲荷山（島平二）に、金龍山三井寺（※）があり、そのすぐ下に、小宇がある。堂内には、庚申尊、千手観音、それにかっては不動明王（盗難）が祀られる。
庚申尊とは、猿田彦大神とか青面金剛菩薩とか云われ、道祖神とも結びつき、各地の路傍に多く祀られる。
寛永十発酉年（1633）、庚申尊を合郷の元床屋邸内に祀り、庚申講が出来る。
享保十七年壬子年（1732）、百年祭、天保三壬辰年（1832）、二百年祭が行われる。
明治３年、苗木藩の廃仏毀釈で焼却処分となるが、有志一同相談の結果、木曽田立村の奥垣戸に、密かに預けておくことに決する。
１０年ほど後、木曽方面の信者の要請により、同村いもじ屋の脇に仮の堂を設けて出開帳を行ない、僅かながらも信仰の灯を守る。
廃仏の狂気も治まり、再び坂下へ戻る事になり、合郷の山手の上蔵に安置して細々と信仰は続く。
昭和になってから、三百年祭開催を機会に堂宇建立の話が持ち上り、庚申堂が建立される。
昭和６年、盛大に三百年祭が執行される。
　※金龍山三井寺は不詳。（現存あるいは再興されていると思われる。）
木造役行者倚像が知られる。この像は金竜山三井寺（真言密教系祈祷寺とされる）の持仏と云い、廃仏毀釈で良雪山法界寺に預けられる。
明治１７年釈迦如来座像（※※）とともに、再々興された蔵田寺に持ち込まれる。
木造役行者倚像は桧の寄木造り、南北朝期末から室町初頭に作製されたものと推定される。
　※※木造釈迦如来座像
廃長昌寺の本尊、明治３年廃仏毀釈で長昌寺は廃寺、下野法界寺に預けられる。明治１７年蔵田寺再々興に際し、法界寺より町組、合郷組区長が連名で借入れて蔵田寺に安置し、蔵田寺の持仏として護持される。桧寄木造り、南北朝期末から室町初期に作製と推定。
そのほか蔵田寺に廃長昌寺十王堂安置の維摩王像（十王像の一体、万治年間修復墨書きあり）がある。


４）高峰観音（中外）

明治３年の苗木藩廃仏毀釈までは、高峰山頂からやや苗木よりの所に祠があり、観音像が安置されていた。
坂下からも苗木からもよくお参りがあったと伝える。
明治３年、焼き払いを命ぜられ、祠は焼却される。しかし祠内の観音像は左肩の一部分が焦げただけで残ると云う。そこで、畚に入れて担ぎ、木曽川へ土左衛門（水没）にしようということになる。
高峰より担いでいく途中に、付知中谷の熊谷某に出会う。事情を聞いた熊谷某はこの観音像を所望する。
熊谷某は付知の自宅に戻り、近所の人に披露すると、お寺に寄付という助言を受ける。
そこで、この観音像は付知の宗敦寺に遷され、観音堂を建立して護持する。
※観音像は、付知町宗敦寺の英霊殿に現存、年二回の大祭が行われる。
観音像は木造坐像、高さは約５０ｃｍ、鑑定によると鎌倉期の作で、聖観音ではなくて、るようですが、しかし実際は大日如来のようです。
明治３６年、観音の復興の運びとなり、石仏３３体（西国３３番・乙坂の早川丈右衛門氏彫刻）を人馬の脊で山頂へ運び、小さな祠を建て再興する。
※今は、お堂も潰れかけ、床は落ちているような状態のようです。なお、山頂に行く道の取り付けには山下の観音もあるようです。

５）お薬師様（本郷）・・寄木漆泊造薬師如来座像

上野の本郷に薬王山東光寺があった。本尊は鎌倉期のものとされ、創建はその頃と考えられるも、いつしか衰微し、庵室あるいは堂程度のものが維持されてきた。
明治３年、苗木藩より、堂の焼払い又は取り取壊しを命ぜられる。
本堂は打ち毀されるも本尊薬師如来は村人の手で秘匿される。
※打ち毀しの触れにより、「こっそりと組頭が幾晩も幾晩も集まりました。」
「幾晩話し合っても同じことの繰り返しでした。」が、結論は以下の決死の「秘密」であった。
「１．焼き払いはとても出来ない。２．打ちこわしも恐ろしくて出来ない。
思案の結果、長百姓林宗助翁から、絶対の秘密が持ち出されました。それは、団結がなくては出来ないことで、一人でも漏らす者がいれば守り通せないことです。そこで、代表者の手によって御本尊はひそかにどこかへ隠されました。山の中かもしれないし、どこかの家の中かもわかりません。お互い口が硬く守り続けられました。そして幾年月が過ぎると、どこに隠されていたか、それは絶対の秘密であってわかりません。」

数年後、薬師堂建立の声が盛んになり、苦肉の策として神社を建て、その中へお薬師様を祀ろうと考え出し、受持ち神宮苗木村水野忠鼎へ、薬師神社建立の申請をするも、不許可。
明治９年、再度嘆願したところ、薬師菩薩は仏だから不可、常陸国鹿嶋郡磯浜村鎮座少彦名神社分社なら可との沙汰がある。（少彦名は薬の神のようです。）
明治１０年に建立を申請、認可。
明治１１年旧８月１５日に祭典の運びとなる。本堂打ち毀しの時に、秘匿した本尊を神社の屋根裏に安置すると伝える。
明治４１年、社の横に小宇を建て、天井に草模様の絵を四十八枚張り、名古屋から台座を購入し、薬師如来像を安置。
大正７年に本堂再興に着工。上野全戸総出、全戸寄付、総工費一万余円、区有林鹿峰と松山の一部処分の事業と云う。
世話人：林　松太郎、西尾　金十、田口　伊六、古田　銀弥、林　　治介、古田　常吉
大工：遠藤富三郎（飛騨）及び弟子二名
大正１３年本堂落慶、総欅造。
なお　まわりには、大洗磯前神社、南無弘法大師堂、それに社務所などがあるようです。

６）阿弥陀様（西方寺）

西方寺の入口の曲り角の岩石に、石造阿弥陀の像がある。
享保年間（1730頃）、西方寺一帯の親玉・可知一家（現在中津川市十一屋旅館）が建立したものといわれる。
明治３年、廃仏毀釈の時、この仏像を守るため、可知亀次郎（現中津川市十一屋旅館、当時は西方寺の幸屋）が仏像の前に石垣を築かせて隠匿し、破壊を免れると云う。露見すれば、打ち首という時代であった。
明治１５、１６年頃、石垣をとりはずし、明治２７年に可知亀次郎は供養塔をニ基奉納する。
明治末期、中央本線工事のとき、鉄路は西方寺の阿弥陀の上を通す計画であったが、可知九郎介は断固それを阻止する。
その結果、中央本線は、阿弥陀の横を通り、ものすごい盛土をし、川上川に鉄橋をかけ、明治４１年野尻まで開通という。
この工事で可知九郎介（幸屋）は移転することになり、現在の十一屋旅館を買収する。
※西方寺：詳細不詳。
浄土宗の古寺であった。元亀３年（1572）武田勝頼の東濃侵攻で灰燼に帰すと云う。

７）古庵（中之垣戸）

明治維新まで、中之垣戸の一帯を和合と呼び、和合の中に、寺山という小字がある。（家号古庵附近）その寺山の一角に小さな草茸の家があ、それが古庵であった。
中之垣戸公会堂の前に小盛土があり、そこに墓標がある。墓標は慶安２年（1649）８月８日の年紀と園明庵主と記され、古庵開僧の墓であると伝える。
明治３年、苗木藩の廃仏毀釈で、この古庵も廃寺、最後の住職である尼は身を寄せるところがなく、長昌寺住職広田文五郎（現中津川市）の世話になり一生を終えると云う。
現在、古庵の近くには、念三夜塔、庚申像（正徳５年（1715）建立）、三申像がある。（この三つの石像の前後には三つずつ穴が堀ってあり、これは、柱を建てた跡で昔は簡単な覆屋があった。
また、道をへだてた反対側には妙覚堂があり、本尊は鬼子母神であったが、廃仏毀釈によって広田観音堂（新町河十前）に遷されたと伝える。

９）善光寺様（小野沢）

小野沢の公会堂の下、昔の旧道の横に善光寺を始め、弘法大師、南無阿弥陀仏、西東巡礼百番供養塔等が残る。
小野沢の善光寺は、安永４年（1775）乙未４月吉日勧請と伝える。
明治３年の廃仏毀釈で、打ち毀しの役人は善光寺像を脊おってどこかへ持っていったと云う。
善光寺仏は小野沢谷の川原に打ち捨てられたようで、善光寺仏の呼ぶ声が知らせたと伝えられる。
（当然善応寺仏は元に戻され、供養される。）
廃仏毀釈にも関わらず、今でも、小野沢には念仏講が残っており、今でも祭が行われているようです。

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【４】恵那郡蛭川村における神仏分離（廃仏毀釈）

「神々の明治維新」岩波新書　より

村は戸数３５３戸、石高８６７石、明治維新前大部分は臨済宗宝林寺檀徒であった。
牛頭天王、白山妙理大権現、蔵王権現、八幡大権現、八王子天王の五社のほか、稲荷明神・秋葉権現・荒神・天神・金毘羅権現・大神宮・津島明神・弁天・薬師・庚申などの小祠がいたるところにあった。
明治２年の神仏分離で祭神は国家神道・復古神道風に改竄され、社名が変更される。
　牛頭天王→素戔嗚命・安弘見神社（地名・村氏神）、白山妙理大権現→不明・今村神社（現在は白山神社）、
　蔵王権現→安閑天王・内理神社、八幡大権現→誉田別命・田原神社、八王子天王→国狭槌尊・奥渡神社
明治３年、宝林寺処分（廃寺）、住職は安弘見神社神官になる条件で還俗、庫裏・厠が住居として残され、本堂以下は破却される。
寺領処分金３０両で神鏡６個を購入、神体を取り替える。また小祠・石像・石碑も悉く棄却される。
尤も後日仏像などの一部は探し出され再び祀られる。
この廃仏の先頭にたったのは奥平正道（平田門人・後初代村長・郡会議員）であった。
※神国教：本殿は祖霊殿と呼ばれ、そこには家々の祖霊が棚状に並べられ、神殿一杯に並べられる。祖霊信仰をベースにする意味で、神葬祭を受け継ぐものといえる。

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◆東白川村村外に流出し現存する仏教遺物

◇常楽寺鐘楼及び梵鐘

　村雲蔵多の「明治三年見聞録」：
「十月廿七日より廿九日迄糶（せり）いたし　仏具不用之者賣佛候　方丈之方一圓代金百三十両ニて神戸彌介買取　釣鐘堂ともども代金百餘りニて笠松辺之坊主来たり買取候　此堂桜の丸柱にて誠よろしき堂なり」とある。

売渡申一札の事
一　釣鐘一口　長五尺五寸　差口二尺五寸七分　但し鐘楼堂付き
　右は、去る弘化四未年御願い済みの上、鋳直し候ところ、今般本寺雲林寺始め御廃寺につき、両村檀中の者一統熟談の上、
　貴寺へ売り渡し申し、代金残らず受け取り申すところ相違これ無く候。
　もちろん、当御藩は申すに及ばず、檀中の者一人たりとも、かれこれ申すまじく候。後日のため売り払い申す一札、よって件の如し。
　　明治三庚午年閏十月朔日
　　　美濃加茂郡神土村常楽寺帰農　安江良左衛門
　　　　同郡　越原村世話人惣代　安江増兵衛　　　同郡　同村組頭惣代　今井藤松　　　　同郡　神土村世話人惣代　伊藤繁三郎
　　　　同郡　同村組頭惣代　早瀬清七　　　　　　　同郡　越原村里正　　安江猶一郎　　　同郡　神土村里正　　安江新八郎
　　世話人中仙道今渡村　常介殿
　　尾張前飛保村　無量山　深妙寺　殿

鐘楼堂
真宗大谷派無量山深妙寺（愛知県江南市宮田町本郷・・明治２７年前飛保村より移転）に現存する。
木造、瓦葺、桜丸柱４本建、格天井、一辺２８５ｃｍ。
建立時期については、梵鐘の鋳直しによる鐘掛供養が弘化４年に行われ（鐘銘）、それ以前の建立と推定される。
＜参考：常楽寺は文化元年（1804）火災で焼失、翌文化２年から３年にかけて方丈と庫裡が再建、同５年常楽寺落慶＞

梵鐘
今次大戦で供出され、現存しない。（現梵鐘は昭和２３年再鋳）

常楽寺の梵鐘の銘文（無量山深妙寺の過去帳から）
檀信如意
　維時広（弘）化四丁未歳春　三月吉辰
　　　　　　　　雲林十六葉松静山謹誌焉
　　　　　　　　　　　　常楽十一世自董代
　神土村庄屋　　　　　世話人神土
　　　安江權八平正喬　　　　　神戸弥左ヱ門正辰
　越原村庄屋　　服田佐七良正二
　　　越原雄右ヱ門平正憑
勸化世話人　神土　伊藤爲平盛豊　榊間次兵ヱ森由
　　　　　　越原　安江弥吉正男　桂川愛助康治
　　　　以下
　寄附人名
　　　勢州桑名住　広瀬与左ヱ門尉藤原政次作

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◇茶菴堂：西国三十三所観世音菩薩立像（３３躯）

濃州加茂郡神土村神付茶菴堂安置仏と推定（茶菴堂安置とする資料には乏しいが、茶菴堂安置と推定される。）
現所在地：
　　臨済宗妙心寺派吉祥山安楽（禅）寺：岐阜県加茂郡坂祝町大針
形式形状：木造金箔、像高約８０ｃｍ、座像約４０ｃｍ
銘文及び年代：宝暦９年（1759）（安楽寺案内書では、３３体のうちの１体にのみに在銘と云う。）
　※村雲蔵多「明治三年見聞録」では、「寛延元年（1748）西国三十三所を迎え安置する也」とある。
坂祝安楽寺への移座については詳らかではない。
　村雲蔵多「明治三年見聞録」：「當村にても壱組に付壱ヶ処宛は観音地蔵弘法等を迎へ、堂を造り、むかしより納め来り候處なれども、今君（藩主）より早々取りはらへと被申候事ゆへ、同月（明治三年八月）廿七日頃より、一統取除にかゝり候。同神付組の儀も茶菴堂に納め有之候地蔵はじめ、三十三番の観音薬師弘法大師の像等有之候処、取除候得共、誰預るといふ人なくして、三躰づゝ割合、組中へ預り申し候」
　運び込まれた三十三所観世音菩薩像は、一時寺屋敷地内に保管されるも、明治３年暮、観音堂（本堂東側）が建築され、安置される。
　
※茶菴堂
建立時期は不明。
村雲蔵多「明治三年見聞録」には、以下の記録がある。
○ 貞享二乙丑年（1685）七月吉日再建…（世話人清兵衛、茂兵衛）
○ 寳永元甲申年（1704）霜月吉日…（補修）
○ 正徳四甲午年（1714）暮秋吉祥日…（補修、大工蜂屋藤原朝臣、春見喜七高重、春見喜兵衛高光）
○ 享保十九甲寅年（1734）三月十二日…（補修、大工宮代村藤原朝臣、熊崎半兵衛正勝）
○ 延享元甲子年（1744）霜月廿五日…（補修、世話人榊間惣吉）
○ 寛延元戌辰年（1748）仲冬廿四日…（補修、大工神土村早瀬善四郎景由、同兵次郎、手伝い小池作次郎、新田金次郎）
この年、庄屋安江八十助、組頭榊間惣吉、願主桂川吉兵衛らの手によって西国三十三所の観世音菩薩を迎え安置。
○ 文政十二己丑年（1829）三月吉日…（補修、大工神土村今井龜平従延、安江弥蔵正明、安江増平兼車、従延弟子桂川宇之介、榊間弁蔵義高、柾木挽安江栄蔵、組頭今井栄八、五人組桂川伝八、世話人桂川丈介）

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◇石造六地蔵尊（６躯）

廃仏毀釈当時の所在地：不明
現所在地：岐阜県羽島郡笠松町中野・地蔵堂
形式形状：総高７５ｃｍ（像高５０ｃｍ、台座２５ｃｍ（蓮華高８ｃｍ、棹高１７ｃｍ））
製作年代 ： 天保６年（1835）
　昭和６２年、地蔵堂が改築、その工事のため、地蔵尊は一時地元の浄土真宗称名寺の経堂に仮安置される。そのとき、中野の郷土史家元教員松原八重子が、地蔵尊の台座・棹に刻まれた銘文を調査、以下のことを知見する。
刻まれた人名の全てについて中野の人に心当たりがないこと、東白川村に多い「安江」の姓が多いこと、「越原」常楽」などの文字がある。
かくして、その後銘文などの調査で、この六地蔵尊は東白川村に関わることがはっきりする。しかし、この移転の時期、経緯などは全く不詳。

六地蔵尊の台座の棹に刻まれた銘文
　

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◇岩倉千躰堂木造千躰地蔵尊像

濃州加茂郡越原村岩倉千躰堂安置：（東白川村越原曲坂（まがりさか）・・現在曲坂集会所の敷地）
現所在地：
　 曹洞宗万灯山法禅寺　薬申閣：岐阜県恵那郡加子母村
数　　量：
　１０００体のうちの５００体
銘　　文：
　 　仏像の裏面に寄進者の名があることは確認されているが、現在は固定安置されているので調査することができない。
年　　代：
　 寛政１０年（1798）及び文化１１年（1814）
由　　来：
越原村双竹亭崔二『千躰地蔵尊施助勧請文』（名古屋女子大学蔵）では
慶長年中、双竹亭崔二の祖先が千躰堂に千躰地蔵尊を安置。千躰堂棟札では、千躰堂は延享３年（1764）に再建されるも、仏像が盗難に遭い、堂も未手入となり、堂は崩壊する。その後村人は跡地に小宇を建て、石造地蔵尊を安置する。
寛政１０年（1798）、越原村弥吉が広く寄進を求めて漸く５００体だけを再興。
文化１１年（1814）、双竹亭崔二は再び寄進を求め、残る５００体を再興。
　（このときの地蔵尊１体の値段は、銀１匁５分と記録される。）
明治３年、廃仏毀釈で千躰地蔵尊を処分、その処分については、白川に流すことに衆議が一致する。
処分当日、村びとが岩倉橋から１体ずつ川に流している途中に、加子母村万賀島屋宗十郎が通りかかり、宗十郎はまだ残されている５００体を譲り受け、自宅に安置する。
　五百体の地蔵尊は、その後法禅寺に移され、加子母村の人たちの寄進により更に５００体が再興（１０００体に再興）される。
昭和３２年、加子母村上区藤山の薬申閣を法禅寺境内に移し、そこに千躰地蔵尊が安置される。
　
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◇常楽寺誕生仏

濃州加茂郡神土村平臨済宗妙心寺派安泰山常楽寺旧蔵
現所在地：伊藤泰蔵（元旭光山大蔵寺）；岐阜県加茂郡白川町上佐見
形式形状：金銅製、高さ１６ｃｍ、（花御堂、盥など潅仏具一式を含む）
潅仏具収納木箱の墨書；
　　弘化五年戊申三月出来　代金　壹両貳分
　　　　　　　　　　當山十一世自董代
　　　誕生仏及び潅仏具一式
　　　　　明治五年申三月
　　　　　　　神土村元常楽寺之鈴ユズリウケ申候也
　　　　　　　　当山十三世惠欽代
　この誕生仏は、明治３年廃物毀釈により常楽寺の仏像、仏具が処分された折、大蔵寺へ売却されたものであるが、
木箱の裏書きによれば、鈴だけは売却から２年後に大蔵寺に譲り渡されたようである。

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◇常楽寺帝釈天十徳善神八将神図

濃州加茂郡神土村平臨済宗妙心寺派安泰山常楽寺旧蔵
現所在地：巖谷山阿弥陀寺：岐阜県益田郡下呂町御厩野字門垣内
形式形状：掛け軸 （絹本）、１５５×３４ｃｍ
裏書：　一切祈祷之本尊　帝釈天　十徳善神
　　　　　　　　　　　　　　　　　八将神
　　　　　宝暦三年癸酉天
　　　　　　　神土村常楽寺慈門記　　　　施主　伊藤八十吉大明神　　　此代金　二歩

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◇三十三体仏像（３３躯）

廃仏毀釈当時の所在地：不詳
現所在地：牧戸集会場：岐阜県恵那郡加子母村
形式形状：木造 一部金箔張り 像高 約２５ｃｍ
　この三十三体の仏像については、資料不足で詳らかにできない部分が多ある。しかし、銘文の中に東白川村に係りのある文言が多く見られるから、東白川村に関連する仏像と推定される。
　神士加舎尾観音堂、中谷観音堂、神付観音堂、越原陰地観音堂、常楽寺などが考えられる。
　※四国８８所が３３所で切れている理由は不明。
三十三体仏像の銘文等
本　尊　等 銘　　文
　 　 阿州坂東村 　
第 1番 阿洲霊山寺 本尊釈迦如来 霊山寺　一岳了居士　為菩提
第 2番 〃　極楽寺 本尊阿弥陀如来 極楽寺　木室金源大姉　為菩提
第 3番 〃　金泉寺 本尊釈迦如来 金泉寺　超天宗居士　為菩提
第 4番 〃　大日寺 本尊大日如来 大日寺　松岳春貞大姉　為菩提
第 5番 〃　地蔵寺 本尊地蔵菩薩 地蔵寺　俗名宮代村徳左ヱ門　為菩提
第 6番 〃　安楽寺 本尊薬師如来 安楽寺　大抱自椿大姉　為菩提
第 7番 〃　十楽寺 本尊阿弥陀如来 十楽寺　寂室自照信女　為菩提
第 8番 〃　熊谷寺 本尊千手観世音菩薩 熊谷寺　梧岳了相居士　為菩提
第 9番 〃　法輪寺 本尊釈迦如来 法輪寺　大沢　俗名磯右ヱ門　為菩提
第10番 〃　切幡寺 本尊千手観世音菩薩 切幡寺　□山妙雲信女　為菩提
第11番 〃　藤井寺 本尊薬師如来 藤井寺　柏本村　　　　　　　　　
第12番 〃　焼山寺 本尊虚空蔵菩薩 焼山寺　中谷　庄屋瑞山春的信士　　梅屋理常信女
第13番 〃　大日寺 本尊十一面観世菩薩 阿州一ノ宮寺　花蔵寺　　　　桃林了花信士　為菩提
第14番 〃　常楽寺 本尊弥勒菩薩 常楽寺　名倉村　俗名金左ヱ門　為菩提
第15番 〃　国分寺 本尊薬師如来 国分寺　中屋村　覚元叟良夢信士　　　　　法室妙性信女　為菩提
第16番 〃　觀音寺 本尊千手観世音菩薩 觀音寺　（銘文なし）
第17番 〃　井戸寺 本尊七仏薬師如来 井戸寺　加子母村　茂八良　平　伊八良　源蔵　治兵ヱ
第18番 〃　恩山寺 本尊薬師如来 恩山寺　越原村　施主　惣市
第19番 〃　立江寺 本尊延命地蔵菩薩 立江寺　施主　平　山本清五良
第20番 〃　鶴林寺 本尊地蔵菩薩 鶴林寺　（銘文なし）
第21番 〃　太龍寺 本尊虚空蔵菩薩 太龍寺　（銘文なし）
第22番 〃　平等寺 本尊薬師如来 平等寺　施主　中通組
第23番 〃　薬王寺 本尊薬師如来 薬王寺　施主　岐阜　南谷ひで子　　　　施主　呉服町　久松ひさ子
第24番 土洲最御崎寺 本尊虚空蔵菩薩 東　寺　施主　小林　平九兵衞
第25番 〃　津照寺 本尊楫取延命地蔵菩薩 土洲宝珠山　津照寺（銘文なし）
第26番 〃　金剛頂寺 本尊薬師如来 西　寺　施主　中ノ谷　彦七郎
第27番 〃　神峰寺 本尊十一面観世音菩薩 神峰寺　施主　大口組
第28番 〃　大日寺 本尊大日如来 施主　中通　善兵ヱ　右治郎　　　　　　亮兵ヱ　左吉
第29番 〃　国分寺 本尊千手観世音菩薩 国分寺　施主　親田　金治郎
第30番 〃　善薬寺 本尊阿弥陀如来 神宮寺　施主　平　庄屋内　くに
第31番 〃　竹林寺 本尊文殊菩薩 臺山寺　施主　□七良　市助　□吉　　彦吉　平八郎
第32番 〃　禅師峰寺 本尊十一面観世音菩薩 禅師峰寺　平　酒屋内　施主　長冷
第33番 〃　雪蹊寺 本尊薬師如来 高福寺　施主　こざさ　庄助

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◇四つ割の南無阿弥陀仏碑
　この塔は、天保６年（1835）７月、常楽寺山門わきに建立、施主は神戸弥助政辰、伊藤爲平盛豊、服田喜三太正命。
神戸正弥氏所蔵の文書：
「天保七丙申年（一八三六）二月出来
　　　南無阿弥陀佛
　　　　　金三両壱分弐朱弐匁五分
　　　　　　　　　酒屋四人肴代
　　　　　金四両三分三匁
　　　　　　　　　石屋伝蔵上日百六人ちん銀
　　　　　金壱分壱朱　　苗木雲林寺様御礼ニ遣候
　　　　　金壱分　　　　常楽寺御礼
　　　　　金壱分　　　　常楽寺へ地料上ル
　　　　　　弐匁五分　　同寺風呂有御礼
　　　　　　三朱ト三匁□分
　　　　　　　　　　　　石屋爲蔵三人等ちん銀共
　　　　　　　〆金九両壱分三匁三分五厘入用

　大仏の石は釜淵前堰の上の川にこれあり候　親田日雇神戸材木川狩の節代人忠左衛門と申す者棟梁にて引き申し候　材木十五六本敷材といたし候　新巣より仕出　候栂角なり　下屋定右衛門出火にて家を普請いたし候時右材木へいたし申し候」
　※石工は信州高遠伊藤傳蔵であった。

　明治３年（1870）、苗木藩役人から「名号塔を壊せ」という命令が出、急拠、高遠村へ飛脚が飛ぶ。
この塔の作者である石工傳蔵が駆けつけ、「粉々に砕け」という藩命に傳蔵は、「わたしは苗木藩の者ではない。高遠の石工だ。仏の顔を踏みにじるようなことはできない」といって、鏨を打ち込み、節理に従って４個に割る。
割られた４個の石塊は、近くの「おくら（神戸正弥宅）」の畑の積石や裏の池の脇石などとして名号の文字が見えないように伏せ込まれ、また、台石は現在の役場前広場の東南隅の角石とされる。

こうして、この破壊は、いつしか人々の記憶から遠ざかっていくことになる。

昭和という時代に入り、激動の予感と、生活不安にかられていたころ、村内に悪疫が流行する。
これは「名号塔埋没のたたり」という噂が流れる事態になる。
昭和１０年、天祐館医師安江浩平、消防組の指導者を中心とした平地区在住の壮年１４人が世話人となり、四散した石塊を集め、一週間に及ぶ作業の末、現在地に名号塔を再建する。
同年８月１日、伊深正眼寺住僧や鹿塩長昌寺の矢田祐保和尚など５人の僧侶を導師として再興供養が営まれる。