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下野の坂上田村麻呂・藤原利仁伝承と星信仰

　剣ヶ峰・将軍塚・三和神社の西北30度線を延長すると、宿魂石がある。宿魂石の伝承も先住民征討の話であるとすれば、先住民・賊の征討・討伐の方位線として、宿魂石も含めることができるわけである。なお、宿魂石は高原山の釈迦ヶ岳や鶏頂山のほうが正確な方位線となっている。

　　宿魂石付近―三和神社(E1.347ｋｍ、1.44度)―将軍塚227m標高点(E0.980ｋｍ、0.84度) ―剣ヶ峰(E1.291ｋｍ、0.85度) の西北30度線
　　宿魂石付近―釈迦ヶ岳(W0.059ｋｍ、0.04度)―鶏頂山(W0.630ｋｍ、0.41度)の西北30度線

　宿魂石が星神香々背男と結び付けられたのは水戸光圀等によるもので、ただそれ以前から建葉槌命によって宿魂石が蹴破られてその破片は各地に飛んだという伝承はあったかもしれない、というのが大和岩雄氏の説であった。下野の田村麻呂・藤原利仁・藤原房前の伝承地と宿魂石の破片が飛んで落下したという伝承地の間にも方位線関係がみられる。将軍塚と常北町石塚の風隼神社が西北45度線をつくる。その方位線上に桂村の鹿島神社があるということになるわけである。将軍塚と木幡神社が東北30度線をつくり、宿魂石と東海村石神外宿中堂の石神社が東北30度線をつくっていたが、木幡神社と石神社も西北30度線をつくる。木幡神社は笠間市石井の石井神社とも西北60度線をつくり、石井神社は関白神社と西北45度線をつくる。残る内原町田島の手子后神社と御根磯であるが、このうち手子后神社が三和神社と西北60度線をつくる。三和神社は建葉槌命を祭神とする静神社と西北45度線をつくっている。また、烏山町落合星宮神社も静神社と東北30度線をつくっている。残る御根磯であるが、これは宿魂石と同じく剣ヶ峰の西北30度線上にあるともいえる。宿魂石と同様、釈迦ヶ岳と最も正確な方位線をつくる。

　　風隼神社―桂村鹿島神社(E0.025ｋｍ、0.79度)―将軍塚(E1.716ｋｍ、1.91度)の西北45度線
　　石神社― 木幡神社(E0.505ｋｍ、0.43度)の西北30度線
　　木幡神社―石井神社(E1.465ｋｍ、1.57度)の西北60度線
　　石井神社―関白神社(E0.953ｋｍ、1.17度)の西北45度線
　　三和神社―内原町田島の手子后神社(W0.250ｋｍ、0.30度)の西北60度線
　　三和神社―静神社(E0.703km、0.99度)の西北45度線
　　烏山町落合星宮神社―静神社(E0.715ｋｍ、1.35度)の西北30度線
　　御根磯―剣ヶ峰(E1.515ｋｍ、0.97度)―釈迦ヶ岳(E0.169ｋｍ、0.10度)―鶏頂山(W0.406ｋｍ、0.25度)の西北30度線

　将軍塚は天之可可背男を祭神とする友部市中市原の星宮神社とも西北60度線をつくる。また、将軍塚は烏山町落合の星宮神社と西北60度線をつくるとしたが、烏山町落合の星宮神社と友部の星宮神社も方向線ではあるが西北60度線をつくり、将軍塚・烏山町落合の星宮神社・友部市中市原の星宮神社が一つの西北60度線上に並んでいる。風隼神社と内原町田島の手子后神社が南北線、手子后神社と友部市中市原の星宮神社が東北60度線をつくっていたということで、将軍塚・風隼神社・手子后神社・友部の星宮神社・烏山町落合の星宮神社が方位線で結ばれた環を作っていることにもなるわけである。関白神社は友部市中市原の星宮神社と西北45度線をつくる。

　　友部市中市原の星宮神社―烏山町落合の星宮神社（E1.200ｋｍ、2.13度）―将軍塚227m標高点(E0.218ｋｍ、0.22度)の西北60度線
　　関白神社―友部市中市原の星宮神社(E1.694km、1.90度)の西北45度線

　また、直接香々背男とは関係ないのかもしれないが、星信仰と結びつき、宿魂石や下野の香々背男を祭神とする神社とも方位線をつくる加波山も、関白神社と西北60度線をつくり、関白神社は桂村の三枝祇神社と方向線であるが西北30度線をつくる。加波山はやはり方向線ではあるが烏山町落合星宮神社とも南北線をつくる。

　　関白神社―加波山(W1.511ｋｍ、1.74度)の西北60度線
　　関白神社―三枝祇神社(E1.885ｋｍ、2.38度)の西北30度線
　　加波山―烏山町落合星宮神社(W1.386ｋｍ、2.15度)の南北線

　田村麻呂・藤原利仁の伝承地はまた下野の香々背男を祭神とする神社とも方位線で結ばれている。将軍塚と関白神社の東北60度線を延長すると、岩舟町下津原の三鴨神社と藤岡町大和田の三毳神社の東北60度線に重なる。関白神社と宇都宮二荒山神社は南北線をつくっていたが、関白神社と宇都宮二荒山神社の南北線も結城市の八幡神社・星宮熊野神社の南北線と重なる。結城市の八幡神社・星宮熊野神社は烏山町落合の星宮神社の東北60度線上に位置しており、烏山町落合の星宮神社の東北45度線は小山市上国府塚の星宮神社と小山市押切の星宮神社の東北45度線に重なる。

　　将軍塚227m標高点―岩舟町下津原の三鴨神社(E0.997ｋｍ、0.89度)―藤岡町大和田の三毳神社(E0.917ｋｍ、0.79度)の東北60度線
　　関白神社―岩舟町下津原の三鴨神社(E1.396ｋｍ、1.70度)―藤岡町大和田の三毳神社(E1.315ｋｍ、1.52度)の東北60度線
　　関白神社―結城市結城八幡神社(W0.623ｋｍ、0.81度)―結城市上山川星宮熊野神社(W0.673ｋｍ、0.82度)の南北線
烏山町落合星宮神社―結城市結城八幡神社(W0.441ｋｍ、0.56度)―結城市上山川星宮熊野神社(E0.989ｋｍ、1.19度)の東北60度線
　　烏山町落合星宮神社―小山市市上国府塚の星宮神社(E0.901ｋｍ、1.08度) ―小山市押切の星宮神社(E0.952ｋｍ、1.04度)の東北45度線

　香々背男と田村麻呂・利仁との間には時代的な開きがあり、直接的な物語は考えられない。これらの方位線に物語を見ようとすれば、下野の田村麻呂・利仁伝承地は香々背男ともともとなんらかの関係のあった場所ということにしなければならないであろう。そのうちの一部が田村麻呂や利仁と結び付くようになったとすれば、もともとは大和朝廷と先住民との抗争に結び付く方位線であり、先住民の信仰が香々背男を祭神とする星信仰だった可能性もあるわけである。もしそうなら、先住民の香々背男信仰・星信仰が弾圧されたということでもある。しかし同時に、現に香々背男を祭神とする神社が在るということは、それらの信仰が完全に圧殺されたわけでもないということも示している。あるいは、現在香々背男信仰が残っている場所は、激しい弾圧にも関わらず、その信仰を保ち続けた、下野・常陸でも香々背男信仰の盛んな場所だったということなのかもしれない。
　先住民の香々背男信仰・星信仰は縄文時代にまで遡るかもしれない。宿魂石の西北30度線上に剣ヶ峰があり、宿魂石の東北30度線上に吾国山があったが、剣ヶ峰と吾国山も西北60度線をつくる。剣ヶ峰のように縄文時代に遡る遺跡として、栃木県小山市の寺野東遺跡がある。寺野東遺跡は旧石器時代から縄文・平安時代にかけての遺跡で、その中には縄文時代後・晩期につくられた直径165ｍの環状盛土遺構などがあり、居住跡ともいわれるが、盛り土の中に焼けた土や焼けた骨が多量に出てきたり，おまじないの道具である土偶や，石剣，シャーマンがつける土面などが出土していることから、火を使ったお祭りや，儀式が行なわれていたことも想像されている。寺野東遺跡は単なる居住跡ではなく、祭祀場としての性格もあったとも考えられるわけであるが、寺野東遺跡と吾国山も東西線をつくる。これら吾国山と剣ヶ峰・寺野東遺跡との方位線関係は、吾国山の信仰も縄文時代にまだ遡るということなのかもしれないし、その場合、現在に残る吾国山の祭神からいえば、香々背男が祀られていたということもありえるわけである。

　　剣ヶ峰―吾国山(W0.994km、0.75度)の西北60度線
　　吾国山―寺野東遺跡（N0.468ｋｍ、0.92度）の東西線

　寺野東遺跡から見た冬至の日の出は、筑波山山頂から太陽一個分南から昇るという計算もある(http://www.geocities.jp/whhxj855/terano2.htm)。寺野東遺跡は筑波山と西北30度をつくるということである。そうすると、寺野東遺跡と筑波山の西北30度線の延長線と吾国山からの西北45度線が交わる場所が鹿島いうことになる。なお、鹿島神宮の西北45度線上に宇都宮の二荒山神社があった。鹿島神宮・吾国山・宇都宮の二荒山神社が方位線上に並ぶわけであるが、関白神社と宇都宮の二荒山神社の南北線上に寺野東遺跡がある。ただ、結城市の八幡神社と星宮熊野神社は寺野東遺跡と南北線をつくるとはいえない。
　　
　　寺野東遺跡―筑波山男体峰（E0.060ｋｍ、0.15度）の西北30度線
　　吾国山―宇都宮二荒山神社(W1.018ｋｍ、1.47度)の西北45度線
　　関白神社(E0.271ｋｍ、0.39度)―宇都宮二荒山神社（E0.344ｋｍ、0.75度）―寺野東遺跡―結城市八幡神社（W0.351ｋｍ、4.86度）―結城市星宮熊野神社（W0.401ｋｍ、3.26度）の南北線

　山田安彦『古代の方位信仰と地域計画』によれば、常陸国府の南北中央線の北方への延長上約400メートルのやや西寄りに星の宮が鎮座し、これは国府内国衙の正北方にあたり、国府の北に星の宮を勧請したということは、太一思想に基づく北辰信仰と、さらに密教の影響による妙見菩薩信仰と大いに関係があると考えられるとする。常陸における星の宮を北辰信仰や妙見信仰に結びつけることには疑問もあるが、もしその星の宮が常陸の国庁を造るにあたって勧請されたものであるとすれば、常陸の先住民の星信仰が当時においても無視できないものであったことを示しているのではないだろうか。また、下野の国府について山田安彦氏は同書で、下野国府擬定地の北に下野総社の大神神社があり、擬定地の北西の字大塚と南東の字大光寺に「星の宮」が鎮座し、この｢星の宮｣については下野国府と直ちに関連があるというのではないが、存在だけは記しておきたいと述べている。
　常陸国庁は石岡小学校の場所にあったとされ、そうすると大神神社と常陸国庁は西北30度線をつくり、大神神社の南に国府があったとすると、下野国府と常陸国府も西北30度線で結ばれるていた可能性がある。もっとも、下野国府については1950年代の情報をもとにしているようであり、1970年代の発掘により、栃木市田村町の宮野辺神社の敷地を正殿とする国庁跡が明らかになった。南門からは幅９メートルの朱雀大路が延びて、その左右に官衙や国司館が立ち並んでいたが、京のように整然とした碁盤目状の街路は認められていない。下野国庁は８世紀前半から１０世紀前半の間に、４期の変遷が認められるようであり、藤原利仁が高座山の賊を退治したとされる頃までは国庁として機能していたようである。

　　栃木市惣社の大神神社―石岡小学校・常陸国庁(E1.036ｋｍ、1.17度)の西北30度線

　山田安彦のいう字大光寺の「星の宮」は栃木市田村の星の宮神社と考えられるが、宮野辺神社付近に国庁を考えると、常陸国府と同じようにほぼその正北近くに位置することになる。常陸国府北の星の宮と下野国府北の星の宮が国庁設置に伴って勧請されたのか、それ以前から鎮座していたのかはわからないが、田村の星の宮に関しては三鴨神社と東北30度線をつくる。それに対して、常陸国府の北の星の宮は地図では確認できなかったが、詳細地図では国分尼寺跡の東、石岡第二高校の北、若松３町目５番地あたりに星の宮マンション・ハイツ星の宮が並んでおり、そのあたりに在ったか、あるいは現在も小祠として残っているのであろう。星の宮がそのあたりとすると、護摩壇石と東北30度線、御根磯と東北45度線をつくる場所にあたる。

　　栃木市田村の星の宮―三鴨神社(E0.212ｋｍ、0.80度)の東北30度線
　　星の宮マンション・ハイツ星の宮付近―護摩壇石(W0.362ｋｍ、0.56度)の東北30度線
　　星の宮マンション・ハイツ星の宮付近―御根磯(ｋW0.176ｍ、0.21度)の東北45度線

　宮野辺神社すなわち下野国庁正殿は三毳山上の三毳神社と東北30度線をつくる。宮野辺神社は宮延神社あるいは宮目(みやのめ)神社とも記される。木下良『国府』によれば、寛喜二年(1230)の小山朝政の譲状にあげられる守護領のなかに「宮目社」があるという。武蔵府中の大国魂神社境内摂社の宮之�盗_社も嘉慶二年(1388)の願文に「宮目」とされており、上野国庁は前橋市の元総社地区内に求める説が有力になってきているが、元総社集落の北部中央に宮鍋(みやなべ)様と称される小祠を中心とする一画があり、総社の旧地といわれているが、平安時代に宮中や貴族の邸宅で正月と十二月の初午に行われた宮之�桃ﾕ(みやのめのまつり)は「みやなべのまつり」ともいっていることから、宮目と宮鍋が同一であることは疑いがないという。そして、国府跡にある宮目神社は自分の知るかぎり武蔵・上野・下野だけであるが、本来国庁の一隅に存在していたものか、国庁の廃絶後にその故地に祀られたものかはわからないが、国庁跡を求める手掛かりとしては重視すべきであろうとする。
　そうすると、宮目神社は国府ができた後あるいはその廃絶後に創建されたとも考えられるが、田村の星の宮が三鴨神社と東北30度線をつくるのに対して、宮目神社と三毳神社が東北30度線をつくるという関係になってることから、もともと国庁以前から神社が鎮座していた可能性もあるのではないだろうか。もしそうだとすると、その神社は星信仰と関係する神社だったのかもしれないし、香々背男を祀っていた可能性も考えられる。田村の星の宮は結城市の星宮熊野神社とも西北60度線をつくり、宮野辺神社は押切の星宮神社と東北60度線をつくる。田村の星の宮についても、現在の祭神は磐裂であるが、もともとは香々背男だった可能性もあるのではないだろうか。田村の星の宮は笠間の石井神社と東西線をつくる。それに対し宮野辺神社は友部の星宮神社と東西線をつくる。

　　宮野辺神社―三毳山上三毳神社(E0.334ｋｍ、1.13度)の東北30度線
　　栃木市田村の星の宮―結城市星宮熊野神社(E0.174ｋｍ、0.60度)の西北60度線
　　宮野辺神社―押切の星宮神社(E0.241ｋｍ、1.28度)の東北60度線
　　栃木市田村の星の宮―笠間の石井神社(S0.208ｋｍ、0.29度)の東西線
　　宮野辺神社―友部の星宮神社(S0.222ｋｍ、0.27度)の東西線

　宮野辺神社は筑波山とも西北30度線をつくる。山田安彦『古代の方位信仰と地域計画』によれば、常陸国府は冬至の日の出方向に鹿島神宮の明石の浜、その反対の夏至の日没方向に筑波山、夏至の日の出方向に大洗・酒列の磯前神社、反対の冬至の日没方向に富士山があり、太陽運行の神秘性と古代人が信仰上意識した自然の摂理との関係に、古代人は畏敬の念を抱き、天の理＝神の意に沿わなければ、天の咎をうけるのではないかという観念から、国府の平安鎮護・息災ならびに繁栄隆盛のために、自然的摂理に適うように国府の位置を選定したのではないかという。宮野辺神社の場所が下野国庁正殿の跡であるとすると、冬至の太陽が筑波山から昇り、三毳山に沈む地が選ばれたということなのであろうか。もっとも、国府のすぐ南を東山道が通っていたと推定されているから、東山道のすぐ傍で、筑波山周辺から冬至の朝日が昇る場所が国府として選ばれただけなのかもしれない。

　　宮野辺神社―筑波山女体峰(W0.512ｋｍ、0.86度)の西北30度線

　宮野辺神社が三毳山上の三毳神社と、田村の星の宮が三鴨神社と東北30度線をつくるのに対して、総社の大神神社と大平山がやはり東北30度線をつくる。これは、大神神社も星信仰と関係がある神社だったということなのかもしれない。また、方位線で結ばれた三毳神社・三鴨神社・大平山に強い結びつきがあったとすれば、宮野辺神社・田村の星の宮・大神神社にもなんらかの強い結びつきがあったということかもしれない。大神神社は大平山と南北線をつくり、やはり香々背男を祀る都賀町大柿の星の宮浅間神社とも西北30度線をつくる。太平山神社の旧号も「大神社」であり、ともに式内社大神神社の論社であるが、どちらから式内社であるかどうかというよりも、栃木市惣社の大神神社と太平山が深い関係があったことを考えなければならないのかもしれない。

　　栃木市惣社の大神神社―大平山341m(W0.176ｋｍ、1.05度)の東北30度線
　　栃木市惣社の大神神社―都賀町の星の宮浅間神社(E0.30ｋｍ、1.68度)の西北30度線

　栃木市惣社の大神神社は崇神天皇四十八年、豊城入彦命が大和三輪の大物主神を勧請したと伝えられる。そうすると、国府以前から鎮座していたことになる。東北60度線方向に豊城入彦を祭神とする宇都宮二荒山神社があるから、この伝承にも無視できないものがある。太平山神社の旧号も「大神社」であり、垂仁天皇の時に鎮座したという伝承もあり、崇神天皇の時代の創建という大神神社より後ということになるが、垂仁も豊城入彦命も崇神天皇の子であるから同時代といってもいいであろう。太平山については、榎本出雲・近江雅和『消された星信仰』では、弥生時代にまで遡る信仰の山ではないかとしている。また、民俗学者の中山太郎氏が「八朔に大平山でお籠りする風習は歌垣の遺風である」と指摘していることなどから、筑波の歌垣と同じく歌垣の行われた庶民の信仰の山でもあったという。豊城入彦命が大和の三輪山から勧請したという伝承についても、三鴨神社の祭神が香香背男命の他に事代主命・建御名方命であることなどを考えると、下野における出雲神族との関係も考えなければならないのではないだろうか。

　　栃木市惣社の大神神社―宇都宮二荒山神社(W0.728ｋｍ、2.07度)の東北60度線

　惣社の大神神社と大平山の東北30度線上に栃木市大宮町印役の高天ヶ原御釜神社というのがあり、ホームページ上のグークルマップから、その緯度・経度を取得できるものがあった(http://beccan.blog56.fc2.com/blog-entry-2062.html)。印役神社の近くの道端の小さな祠で、祠の脇の立て札には「この地は昔から、高天ヶ原（たかまがはら）と呼ばれている天御祖の神（おめのみおやのかみ）と呼ばれる天地創造の神、万物生成の神が息吹された時大きな洞穴ができ、そこに空風火水地出来たという伝承があり、大きなうつろ(釜)を尊崇する古代人の信仰によって生まれてきたものといわれている。今の私たちにはとても信じられないことではあるが、古代伝承がこの地に残っているのも大変珍しいことである。」とあるという(http://cc9.easymyweb.jp/member/mukasi-tochigi/default.asp?c_id=39813)。出雲神族の伝承にも高天原がでてくるが、この高天原も出雲神族と関係があるのではないだろうか。高天ヶ原御釜神社と鹿島神宮近くの高天原が西北30度線をつくっている。この方位線上に筑波山があるともいえるが、筑波山にも高天原があった。

　　栃木市惣社の大神神社(E0.062ｋｍ、1.53度)―高天ヶ原御釜神社―大平山341m(W0.115ｋｍ、0.91度)の東北30度線
　　高天ヶ原御釜神社―鹿島高天原鬼塚付近(W0.108ｋｍ、0.07度)の西北30度線

　また、嘉永四年(1851)に記されたという『鶏頂山開闢開山記』(http://moaej.shinshu-u.ac.jp/?p=674)という書に「山ノ中服ニ往古高天原ト称スル地アリ。此処ニ鶏頂山里宮ヲ祭ル。此処ニ浮洲森アリ」とあるが、高天ヶ原御釜神社と鶏頂山が南北線をつくる。同書には「下野国塩谷郡鶏頂山は下野三山ノ一ニシテ往古三賀茂山ト和歌ニ詠メリ」ともある。鶏頂山と三鴨神社・三毳山に古く強いつながりがあったことが考えられる。鶏頂山中腹の高天原であるが、現在川治温泉にある里宮は文久３年（1863）、高原新田宿が廃村となり、その住民が当地に移住した際勧請されたものと云われているという(http://kawaji.dotera.net/keityou.html)。高原新田宿は現在の鶏頂開拓にあったといい、会津西街道の宿場町であったが。会津西街道に代わり新栃久保街道が開通し、宿場自体が成立しなくなって廃村となり、現在の川治温泉付近、男鹿川左岸に移住し、この時移住地を高原としたという。そうすると、鶏頂開拓あたり、あるいは高原高原一帯が高天原ということになるのかもしれないが、同書によれば「高原村ニ少シ高キ山アリ。鶏原山里宮ナリ。高原村ノ鎮守トナス。」とあり、現在川治温泉にある鶏頂山里宮と嘉永四年(1851)に創建されたという高天原の里宮、高原村鎮守の鶏原山里宮の関係がよく分からない。鶏原山の位置もよく分からないが、現在鶏頂開拓近くに狸原山がある。鶏頂山の南北線上には小山市市上国府塚の星宮神社もある。

　　鶏頂山―高天ヶ原御釜神社(W0.268ｋｍ、0.27度)―小山市市上国府塚の星宮神社(E0.210ｋｍ、0.19度)の南北線

　なお、『鶏頂山開闢開山記』によれば、「下総国結城ノ人中里守常。御嶽山巴大講元先生。下野高原村ニ来ル。嘉永元年十一月十八日。御嶽山神事祈祷中。神懸リ告ニ曰ク。我レハ天地開闢以来道祖神。即猿田彦命鶏頂山大権現ナリ。汝等ノ信スル御嶽山ノ山中赤岩ノ神ト同体ナリ。…大日本国郡分轄ノ際。天富命我レヲ以テ當山ノ祭神トナス。」とあり、「神託ニ感シ。共ニ當山開山シテ諸人登山ノ道ヲ講究ス。」ということになったという。また、嘉永三年十一月二十七日にも別人に神託があり、「昔古天富命祭神猿田彦命ヲ祭リ。其後垂仁帝ノ御宇ニ。末社ノ諸神ヲ勧請ス。後延長ノ頃ニ至リ山繁栄ヲナスト雖。…神跡隠ル。其後仏法行者等開山ト欲スト雖。祭神ノ尊号ヲ知ラズ」とあり、「神道ニ依ラザレバ開山ナシ難シ。」ということで、翌嘉永四年に南藤原口、五十里口、高原口の三道による開山登山が行われたという。これによれば、現在鶏頂山神社の祭神とされる道祖猿田彦命は幕末近くになって定められたもので、それ以前は祭神名は知られていなかったということになる。もっとも、この書をもって祭神名がまったく忘れ去られていたとは断定できないであろう。「道祖神。即猿田彦命」という言い方は、それまで道祖神とされていたのを、それは猿田彦命のことであると言い直したようにも思える。記紀に出てくる神名のみを尊号とするなら、岐神は記紀に出てくる神かもしれないが、それが単に道祖神とされているだけなら、道祖神では尊号とはいえず、尊号が知られていないということも間違いではないということになる。この場合、幕末の神道復興の流れの中で、祭神を記紀にある神にしようとしたのであって、直接出雲神族の痕跡を抹殺しようという動機から出たものともいえないであろう。どちらにしても、鶏頂山は三加茂山とも称されていたとも記すから、鶏頂山は三鴨神社・三毳山と同じ背景がかつてはあったことが覗われ、出雲神族との関係も否定できないといえる。
　現在の伝承でいうと、大神神社と高天ヶ原御釜神社は木花咲耶姫で結びついているかもしれない。高天ヶ原御釜神社の地は木花咲耶姫の伝説の多い土地で、数メートル行くと「一度（いちどん）橋跡」があり、この橋の由来は、木花咲耶姫命が父・大山低（おおやまのつみ）の神の譲りを受けた秀峰・富士山に神として移るとき、故郷・室の八嶋（大神神社）を離れる際に、二度と帰らぬと決意をして渡った橋で、「二度と帰らぬ一度橋」と伝えられており、さらに数メートル行くと「見返り浅間」があり、木花咲耶姫が秀峰・富士山に赴くときにこの地に留まり、ここに腰をおろして室の八嶋の方に向かって感慨無量となり、暫く故郷の地を眺めて目に焼き付けたのち、先ほどの一度橋を渡って一路富士山へ向かって出発したところと伝承されているという（http://blog.goo.ne.jp/shuban258/e/fba5165c98057dd119284bd7c896ce8c）。この大神神社や高天ヶ原御釜神社の木花咲耶姫伝承は都賀町大柿の星の宮浅間神社ともともとは関係のある話しだったのかもしれない。大柿の星の宮浅間神社は浅間神社という名前が付くように富士山信仰とも関係があるわけである。方位線的にいうと、大柿の星の宮浅間神社と高天ヶ原御釜神社も西北45度線をつくる。大柿の星の宮浅間神社と東北30度線上に並ぶ大平山・高天ヶ原御釜神社・大神神社が方位線で結ばれているわけである。

　　都賀町大柿の星の宮浅間神社―高天ヶ原御釜神社(E0.132ｋｍ、0.81度)の西北45度線

　栃木市惣社の大神神社について、式内社大神社の論社でもあるが、同時に下野国の総社でもあるとすると、通常、総社は国司によって、国内の神々を合せ祀ったもので、式内ではないので、『明治神社誌料』にも、それを理由に、式内・大神社は太平山神社であるとしているが、総社であった社に、三輪神を勧請し、相殿に祀ったのか、あるいは、大神神社境内に、何らかの理由で、総社を祀ったものか、総社としての当社と、式内・大神社としての当社の関係は微妙であるという（http://www.genbu.net/data/simotuke/ookami_title.htm）。このことはいろいろな可能性を考えさせる。総社であった社に三輪神を勧請し相殿に祀ったのだとすると、豊城入彦命が大和三輪の大物主神を勧請したという伝承は成立しなくなる。また、大神神社境内に何らかの理由で総社を祀ったものとすれば、豊城入彦命が大和三輪の大物主神を勧請したという伝承は成立するが、この場合そのような伝承が生じたのは総社が祀られたことを契機にしたものかもしれないという可能性も出てくる。栃木市の大神神社がもともと出雲神族と関係する神社だったとするなら、その豊城入彦創建伝承は総社と関係する可能性が強まる。実際、下野の毛野氏が国府設置に関わったのではないかと考えられるのである。『ウィキペディア』によると、「下毛野古麻呂は下野国の国造家である下毛野君を出自とする貴族で、下野国河内郡を本拠地とした。天武天皇から持統天皇の時代にかけて藤原不比等らとともに大宝律令の選定に関わり、文武天皇の代に律令を完成させると参議に任ぜられ公卿に列した。その後、兵部卿・式部卿を歴任した。最終官位は正四位下式部卿大将軍。下野国河内郡に下野薬師寺を建立し氏寺としたと云われる。」とあり、律令制のもとで国府が置かれたとすれば、下野国府には当然下毛野古麻呂の影が大きく被っていたとみなすべきであろう。剣ヶ峰の藤原房前伝承もこの下野国府設置と無関係ではないかもしれない。というのも、藤原房前は藤原不比等の子供であり、宮野辺神社と剣ヶ峰が南北線をつくるのである。その南北線上には栃木市の大神神社、田村の星宮神社も位置するが、両社は高原山でも釈迦ケ岳の南北線の方が近いし、宮野辺神社もほぼ中間、剣ヶ峰のほうが少し近いという感じである。律令体制には当然それに抵抗する勢力もあったであろう。下野では，その勢力が剣ヶ峰に拠って反抗したということがあったのかもしれない。それを鎮圧したのが下毛野氏で、下毛野古麻呂と藤原氏の関係でそれが藤原房前の話しとなっていったのかもしれない。

　　　剣ヶ峰―栃木市大神神社(W1.013ｋｍ、1.04度)―田村の星宮神社(W0.853ｋｍ、0.85度)―宮野辺神社(W0.727ｋｍ、0.71度)の南北線

　常陸国府近くの八郷町柿岡にある前方後方墳の丸山古墳は毛野氏の祖とされる豊城命の墳墓、その東にある古墳を孫の彦狭嶋王の墳墓と伝えられているということは、常陸国府近くの龍神山の佐志能神社が豊城入彦命を祭神とすることを含め、常陸国府の設置にも下毛野氏が関わったということなのかもしれない。染谷の佐志能神社の西北45度線上に常陸国庁・常陸総社があり、常陸総社は竜神山とも西北45度線をつくる。また、竜神山・村上の佐志能神社の西北30度線上に常陸国庁北の星の宮が在ると考えられる。

　　佐志能神社・染谷―石岡小学校・常陸国庁(E0.014ｋｍ、0.20度)―常陸総社(W0.137ｋｍ、1.90度)の西北45度線
　　龍神山163m―常陸総社(E0.113ｋｍ、1.51度)の西北45度線
　　星の宮マンション・ハイツ星の宮付近―佐志能神社・村上(E0.096ｋｍ、1.63度)―竜神山196m(E0.071ｋｍ、1.06度)の西北30度線

　豊城入彦創建伝承のある栃木市惣社の大神神社と常陸国府が西北30度線をつくっていたが、大神神社は総社として下野国府と密接な関係にあるのであるから、これは下野国府と常陸国府が強く結ばれ、また二つの国府に下毛野氏が関わっていたことを示す一つの例なのかもしれない。下野国府・常陸国府と豊城入彦を方位線で結び付けるものとしては、豊城入彦をやはり祭神とする笠間の佐志能神社もある。笠間の佐志能神社は常陸国府の真北に位置するのであり、笠間の佐志能神社と酒列磯前神社が東西線をつくり、宮野辺神社と友部の星宮神社、笠間の石井神社と田村の星の宮が東西線をつくっているとしたが、宮野辺神社は笠間の佐志能神社と東西線をつくるともみなせるのである。下野国府と常陸国府が豊城入彦を祭神とする笠間の佐志能神社を結節点として南北線と東西線で結ばれているわけである。大神神社と常陸国府の方位線は総社どうしの方位線とみることもできる。

　　笠間の佐志能神社―星の宮マンション・ハイツ星の宮付近(E0.425ｋｍ、1.21度)―常陸国府国庁付近(E0.107ｋｍ、0.29度)の南北線
　　笠間の佐志能神社―宮野辺神社(S0.285ｋｍ、0.37度)の東西線
　　下野総社大神神社―常陸総社(E0.839ｋｍ、0.95度)の西北30度線

　一方、笠間の佐志能神社はやはり豊城入彦(豊城彦)を祭神とする宇都宮二荒山と西北30度線をつくる。これもまた常陸国府と下毛野氏との関係から説明できるかもしれないが、宇都宮二荒山神社と南北線をつくっていた関白神社は笠間の石井神社と西北45度線をつくるとしたが、より正確には笠間の佐志能神社と西北45度線をつくる。関白神社は石岡市染谷の佐志能神社とも西北60度線をつくる。もし、関白神社が古い大和朝廷と原住民の抗争に関わる神社であり、それが藤原利仁と結び付く伝承のもとになっているとしたら、律令制のもと常陸国府との関係で佐志能神社に豊城入彦(豊城彦)が祭られる以前に、すでに下毛野氏は常陸に進出しており、その関係で既に佐志能神社には豊城入彦(豊城彦)が祭られていたということもあるのかもしれない。筑波山の西北45度線上に日光男体山があり、鹿島神宮の西北45度線上に宇都宮二荒山神社があるということは、古くから常陸と下野には深い関係があったとも考えられるのである。風土記に筑波の県は昔は紀の国といっていたとあることから、日本書紀では崇神天皇と紀伊国の荒河戸畔の娘との間に豊城入彦命、古事記では木国造荒河刀辧の娘との間に豊木入日子命があることと関係しているのではないかとしたが、風土記の記述は古い下毛野氏の常陸進出を示しているのかもしれない。

　　関白神社―笠間の佐志能神社(E0.297ｋｍ、0.35度)の西北45度線
　　関白神社―龍神山染谷の佐志能神社(E1.149ｋｍ、1.06度)の西北60度線

　森浩一編『日本の古代2』によれば、八郷町柿岡にある前方後方墳の丸山古墳は栃木県那須郡小川町吉田にある那須八幡塚古墳と墳丘の形や内部の構造まで一致しているということであった。小川町で前方後方墳を造った勢力と近い勢力が八郷町にもいたと考えられるわけである。八郷・笠間・桂村が一直線上に並び、桂村から那珂川を遡ると烏山町の星宮神社、小川町、さらに遡って支流の箒川に入ると将軍塚があるわけであるが、この前方後方墳勢力が星信仰あるいは香々背男信仰をもっていたのであろうか。小川町近くの湯津上村に那須国造碑があり、那須国造の勢力の中心地だったと考えられていることから、前方後方墳勢力を那須国造としたが、もしそうであるとすると那須国造も天孫族であり、星信仰を持っていたとは考えずらい。あるいは、那須国造は毛野氏と一緒になってそれら前方後方墳勢力を征服していったということなのかもしれない。
　関白神社の西北45度線上に石井神社と友部の星宮神社それに笠間の佐志能神社があった。笠間の佐志能神社・石井神社・友部の星宮神社の関係であるが、笠間の佐志能神社からの距離をみると、石井神社と友部の星宮神社は約2.5kmのその差は3〜40mほどの等距離にあり、なおかつ、三つの神社は一直線上に並んでいるともみなせる。この三つの神社の間には密接な関係があるとも考えられ、あるいは、佐志能神社のある佐白山も香々背男と関係する山だったのかもしれない。龍神山の染谷佐志能神社と宿魂石が東北45度線をつくり、笠間の佐志能神社が静神社と東北45度線をつくっていたのであるから、その可能性もまったく否定できないのではないだろうか。笠間の佐志能神社・石井神社・友部の星宮神社は酒列磯前神社の東西線上に位置している。また、大洗磯前神社は石井神社と佐志能神社、石井神社と星宮神社を結ぶ線に挟まれた部分に位置する。これは、石井神社・佐志能神社・星宮神社が一直線状に並んでいるとするなら、その延長線上に大洗磯前神社があるとみなしてもいいということなのではないだろうか。そうすると、大洗磯前神社・酒列磯前神社と関係があった護摩壇石と方位線をつくる常陸国府の北の星の宮と笠間の佐志能神社もなんらかの物語性がもともとはあったということなのかもしれない。

　　石井神社(3.40度)―笠間の佐志能神社(0.296ｋｍ)―友部の星宮神社(1.69度)の直線

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