/ポストカード音楽会 
/楽器はどーこだ？
/ポストカード音楽会 /楽器はどーこだ？
ミュシャ スラヴ叙事詩
のカデンツ
2017年3月 六本木の新国立美術館 切符売り場は 長蛇の列でした。
草間弥生展 『我が永遠の魂』 なのか スラヴ叙事詩全20点がやってきた 『ミュシャ展』 なのか
並んでいる人を見ただけでは 判別しかねたので
係の人に これはどっちの美術展の列ですか？ と質問したところ
両方一緒に お並びいただいているので どちらとも言えませんが
どちらも大人気です と。
のお目当ては もちろん スラヴ叙事詩！
↑ ミュシャ展の ポスターに さっそく楽器を発見していましたから。
ほら ずっと後方の白い箱型の左側。
赤い飾りをつけファンファーレを鳴らす 四人のトランペット隊です。
ポスターで発見し 証拠写真も撮ったというのに
実物では 絵があまりに大きすぎて 上部後方のトランペット隊など 判別しかねました（汗）
このポスターに感謝 ♪
カードは ↓ こちら。 まったく 判りませんね。
9066
9066 Alfons Mucha スラヴ叙事詩 ⑥東ローマ皇帝として戴冠するセルビア皇帝ステファン・ドゥシャン
1923年 プラハ市立美術館 テンペラ 油彩/カンヴァス ４０５ｘ４８０ｃｍ ２０１７・３・１５入手 
軍楽隊
スラヴ叙事詩でミュシャが描きたかったのは スラヴ民族の苦難と栄光の歴史
その 主役は民衆！ ということで
セルビア皇帝ドゥシャンは ずっと後方 （絵の中心ではありますが） に描かれているのだとか。
⑥ 東ローマ皇帝として戴冠するセルビア皇帝ステファン・ドゥシャン
サイト 『ミュシャを楽しむために』
から
華やぎを感じる スラヴ叙事詩の一点です。
季節は春 イースターの日に 東ローマ帝国皇帝に戴冠したステファン・ドゥシャンが
民衆の祝福を受けて 行列に出かけるところを描いている。
1346年 ドゥシャンが皇帝になったことによって カレル四世の神聖ローマ帝国とともに
東ローマ 西ローマ 両帝国に スラヴ人の皇帝が君臨し
イングランド王国とフランス王国以外の 全ヨーロッパがともに 名君のスラヴ人皇帝のもとにありました。
スラヴ人の人たちにとって この時代は スラヴの春 栄光の時代として
今も記憶されています。
1349年には セルビアと東ローマ帝国の法律を整理した ドゥシャン法典を発令するなど
ドゥシャンは 政治家法律家として 歴史的に評価されています。
しかし1355年 47才で毒殺され 1371年には オスマン・トルコにのみこまれ 滅亡しました。
スラヴの春は ごく短い期間でおわりましたが
スラヴ人のひとたちには かえって栄光の時代として 強く記憶に残り
19世紀の汎スラヴ運動にも影響して ミュシャ終生のテーマの 未来の希望 になりました。
ドゥシャンの戴冠は ミュシャが スラヴ叙事詩を制作する原動力のひとつでもあるのです。
ミュシャ展 公式ホームページ からも この
展覧会の概要を ご紹介しておきましょう。
アール・ヌーヴォーを代表する芸術家の一人 アルファオンス・ミュシャ（ムハ １８６０－１９３９）は
オーストリア領モラヴィア（現チェコ）に生まれ
ウィーンやミュンヘンを経て27歳でパリに渡り 絵を学びました。
なかなか才能を発揮する機会に恵まれなかったミュシャは
34歳の時 女優サラ・ベルナール主演の舞台 『ジスモンダ』のポスターを手掛けることになり
一夜にして成功を収めます。
以降 優美で装飾的な作風は多くの人を魅了し 時代の寵児として活躍しました。
美しい女性像や流麗な植物文様など
華やかで洗練されたポスターや装飾パネルを手掛ける一方で
ミュシャは 故郷チェコや 自身のルーツであるスラヴ民族のアイデンティティを
テーマにした作品を 数多く描きました。
その集大成が 50歳で故郷に戻り晩年の16年間を捧げた渾身の作品
『スラヴ叙事詩』 1912-26年 です。
およそ縦6メートル 横8メートルに及ぶ巨大なカンヴァスに絵かがれた20点の油彩画は
古代から近代に至るスラヴ民族の苦難と栄光の歴史を映し出す
壮大なスぺクタクルと言えます。
本展は このスラヴ叙事詩を チェコ国外では初めて 全20点まとめて公開するものです。
プラハ市のために描かれたスラブ叙事詩は
1960年代以降 モラヴィアのモラフスキー・クルムロフ城にて
夏季のみ公開されてはいたものの ほとんど人の目に触れることはありませんでした。
その幻の傑作が 80年以上の時を経て 2012年5月 ついに
プラハ国立美術館ヴェレトゥルジュニー宮殿（見本市宮殿）にて 全作品が公開されました。
そしてこのたび国立新美術館では
パリで活躍したミュシャが スラブ叙事詩を描くに至るまでの足跡を
約100点の作品を通して辿りつつ これら幻の最高傑作の全貌を一挙 紹介します。
2008年 が プラハを訪れた時には
スラヴ叙事詩なんて知らなかったなあ どこにあったんだろう と
近年 スラヴ叙事詩のことが話題になりはじめて 気になっていました。
そうなんですね
2012年まで ほとんど人の目にふれることはなかったのですね。
でも その時 プラハのムハ美術館で
スラヴ叙事詩のカード（楽器あり）を一枚だけ 買っていました。
↓ こちらです。
５１４６
５１４６ Mucha Ｍｕｓｅｕｍ Ｈｕｓｉｔｓｋｙ Ｋｒａｌ Ｊｉｒｉ ｚ ｐｏｄｅｂｒａｄ １９２３
The Hussite King Jiri of Podebrady
2008･6･28入手 プラハ ムハ美術館 軍楽隊
楽器はどこ ですって？ ほら 左側後方に 五人くらい 軍楽隊がいるでしょ？
↓ こっちのカードのほうが解りますか？ これは 今回の展覧会で購入したカード。
９０６９
906９ Alfons Mucha スラヴ叙事詩 ⑬フス派の王 ポジェブラディとクンシュタートのイジー 1923年 プラハ市立美術館
テンペラ 油彩/カンヴァス ４０５ｘ４８０ｃｍ ２０１７・３・１５入手 軍楽隊
アップにすると ほら
向かって一番右端の人の 下向きになった ラッパのベルが見えますし
鼓笛隊の太鼓も ありますよね。
かれこれ10年前は 目が良かったんだなあと つくづく・・・
⑬フス派の王 ボジェブラディとクンシュタートの イジー
サイト 『ミュシャを楽しむために』 から
フス派信徒の信仰を護るため自分の命と王位をかけて戦う と
怒りをもってローマ法王皇の特使に宣言し 立ちあがるイジー王
勢いで倒れた椅子とともに 右側に描かれています。
１４６２年4月 ローマ法皇ピウス２世は
カトリックとウトラストの宥和を成し遂げた イジー王を裏切り
スフ派信仰を認める プラハ条約の破棄を せまってきたのです。
法王の通告を受け入れれば ボヘミアが再び内戦に陥るため
イジー王は ボヘミアの統治権を盾に 拒否しましたが
ローマカトリックは 彼を破門します。
ボヘミアの平和に楔を打ち込むかのように
ローマ法王の特使 ファンタン・ド・ヴェールが
イジー王と対峙して描かれた 緊張感のある場面構成です。
イジー王の手前 画面の最も暗い所に本を閉じる青年がいます。
バン と勢いよく閉じた本の表紙には ＲＯＭＡ の文字が見え
ローマとの関係の終わりを暗示しています。
現代の国連には ボシェブラッドのイジー王の理念が 受け継がれています。
フス派の内部対立を終結させてボヘミア王に推載されたイジー王は
永久平和の保証 国際間の相互協力・援助のために
ヨーロッパキリスト教王国連合を設立して
ローマ法王の陰謀と ハンガリー王の野望 トルコの脅威に対抗する計画を提案し
実現のための外交交渉を積極的に展開しました。
カトリック教会の妨害にあいながらも 政治力外交能力と 通貨流通による経済活性化
先進的な兵器開発などによって 優勢に傾きつつあったとき イジー王は亡くなりました。
イジー王の理念に通じる国際機構が実現するのは 20世紀になってからのことでした。
イジー王時代のボヘミアは ヨーロッパで唯一の信教の自由があった国でした。
1471年 イジー王が亡くなったあと 400年以上にわたり チェコは外国の支配下にありました。
↓ こちらは 習作です。
2006年 東京都美術館で開催されたミュシャ展で購入。
このカードが スラヴ叙事詩 初カード。
ほんと 目が良かったんだなあ・・・・あるいは 強引に楽器があるとしたのか？
アップにしても ほとんど判りませんから（汗）
３５０９
３５０９ Alphonse Mucha
Treasures from the Mucha Foundation フス教徒の王イジー・ス・ボデブラの習作
'Study for 'The Hussite King Jiri z Podebrad'
1923年 鉛筆 水彩/紙 17.0 x 34,0cm ２０06・2・１7入手 軍楽隊
さて 展覧会会場で 20枚すべて 穴のあくほど見つめ
ついに発見した 究極のカードをご紹介しましょう。
こちらです。
９０６７
906７ Alfons Mucha スラヴ叙事詩 ⑨ベツレヘム礼拝堂で説教をするヤン・フス師 1916年 プラハ市立美術館
テンペラ 油彩/カンヴァス ６１０ｘ８１０ｃｍ ２０１７・３・１５入手 金管ラッパ
⑨ ベツレヘム礼拝堂で説教をするヤン・フス師
サイト 『ミュシャを楽しむために』から
ヤン・フス（１３６９－１４１５）は
マルティン・ルター（１４８３ー１５４６）に 100年先駆けて
教会の改革を呼びかけました。
しかし カトリック教徒はフスを異端として1415年に 火あぶりの刑で殺してしまいます。
フスの処刑に抗議する チェコの人々の運動が 宗教改革に発展するのを恐れて
カトリック教会は チェコのスフ派信仰を 徹底的に殲滅しました。
後にルターは 「フスはわが心の師」 と語っています。
主役のフスは 左手の壇上で 熱弁をふるっています。
さて 楽器はど～こだ？
小さすぎて 分からないですよね（笑）
巨大な作品群 スラヴ叙事詩
カードを多少大きくアップしたところで とても全貌は見えない とあきらめ
容量の無駄を避けるため 画像を大きくしていません。
（ミュシャ展公式ページなどでは 結構 大きく載せています）
この絵は 撮影が許されていないエリアにあったので
証拠写真も撮れず 困ったなあと思ったのですが
帰宅して
録画していた ＮＨＫ番組 『華麗なるミュシャ 祖国への旅路 パリ・プラハ二都物語』
をチェックしたら しっかり 映っていました！
ラッキ～～！
ＴＶ画像
教会内列柱の右側の一部分に光があたり 白く輝いているところがありますよね。
そう、そこに この金管ラッパのベルが！！
ありがとうございました！ ＮＨＫさん。
ここまでで 3枚。
ま 正統派の楽器カードというわけでは ありませんでしたが
いよいよ ここから
楽器が登場する 正統派カードを 2枚 ご紹介したいと思います。
その１
９０６５
906５ Alfons Mucha スラヴ叙事詩 ②ルヤーナ島でのスヴァントヴィート祭 191２年 プラハ市立美術館
テンペラ 油彩/カンヴァス ６１０ｘ８１０ｃｍ ２０１７・３・１５入手 宴祭り踊り
②ルヤーナ島でのスヴァントヴィート祭
サイト 『ミュシャを楽しむために』 から
バルト海にあるルヤーナ島（現在はドイツ領のリューゲン島）のアルコナには
古代スラヴの神殿が置かれ 西スラヴ神話の神 スヴァントヴィトの像がありました。
太陽神のスヴァントヴィトは 4つの顔を持つ とされていますが
同じ古代スラヴ神話のトリトンのように ３つの顔で表されることもあります。
ミュシャのスヴァントヴィト神は 3つの顔を持ち
過去・現在・未来のスラヴの歴史と希望を象徴しています。
スラヴの海とも呼ばれていた バルト海沿岸は
1168年 ヴァルデマー一世率いる デンマーク軍に征服され
神殿も焼き払われました。
画面の左上には ノルマン民族の戦争の神オーディーンと狼が
左の方には 白馬の乗せられた瀕死のスラヴ戦士
（白馬もスヴァントヴィト神のシンボル）
伝説を伝える楽人たちが 描かれています。
←ハープと弦鳴楽器 
その２
９０６８
906８ Alfons Mucha スラヴ叙事詩 ⑱スラヴ菩提樹の下で行われるオムラジナ会の誓い 19２６年（未完成） プラハ市立美術館
テンペラ 油彩/カンヴァス ３９０ｘ５９０ｃｍ ２０１７・３・１５入手 宴祭り踊り
⑱スラヴ菩提樹の下で行われるオムラジナ会の誓い or スラブ菩提樹の下で宣誓する青年たち
サイト 『ミュシャを楽しむために』 から
スラヴ叙事詩の中で この作品は現代
つまり19世紀後半から 20世紀初頭のチェコを描いています。
（そのまま現代を描くのではなく 前景のルミールと背景のスラヴィアは 古代または伝説ですが）
チェコを支配していたオーストリアは 1867年に ハンガリーと手を組んで
オーストリア・ハンガリー二重帝国となります。
これはチェコをはじめ スラヴ系諸民族の抑圧が前提となっており
チェコは 急進的な青年チェコ党が誕生するなど 対抗運動が起こります。
この絵は 1894年1月の青年チェコ党員68人が逮捕されたことを踏まえ
青年たちが古代の伝説にならって
スラヴ菩提樹の下で スラヴィアに宣誓している場面です。
スラヴ叙事詩は 未完成だと よく言われます。
それは完成後も ミュシャが手を入れ続けていたことと
この絵で宣誓する青年たちの顔が描かれていないためです。
スラヴ叙事詩は 全体に象徴的な描き方をしています。
しかし 登場する人物は どれも一人一人特定できるほどリアルに描いているのに
この作品だけ顔を描いていないのは 人物の特定をミュシャが避けたから と考えられます。
スラヴ叙事詩が発表された当時 政治家として活躍中の人物も含まれていました。
前景には スラヴ叙事詩展ポスターになり 古代吟遊詩人ルミールを連想させるハープを弾く少女と
その音色に耳を傾ける少年を描いています。
少女のモデルはミュシャの娘 ヤロスラヴァ 少年は 息子のイジーです。
この作品は 会場でもらった作品目録に 1926年 未完成作品 となっていたので
ミュシャは その年に亡くなったのかなと思いましたが
そうではありませんでした。
ＮＨＫ番組 『華麗なるミュシャ 祖国への旅路 パリ・プラハ二都物語』によると
後半生のすべてを スラヴ叙事詩 に注いだミュシャだったが
自身も 歴史の荒波へ飲み込まれる。
1939年 ナチス ドイツ軍がチェコに侵攻してきて
政治・文化の弾圧をはじめた。
ミュシャにも危険が迫る。 要注意人物としてリストにのったのだ。
危険な愛国主義者として ゲシュタボに逮捕され 厳しい尋問を受ける。
釈放された わずか4か月後に 体調を崩し 79歳で死去。
朝日新聞 2017年3月21日夕刊 美の履歴書（４９２） の記事から
スラヴ民族と同様 一連の作品（スラヴ叙事詩） も歴史に翻弄された。
１９１０年に ７年の予定で着手したものの
調査など準備に時間がかかり 第一次世界大戦も勃発。
戦後は 新しい共和国が誕生するなど状況が一変し
完結したのは 1９２６年だった。
しかし すでに 民族の連帯や闘争は 古びたテーマとなり
絵画としても 前衛美術全盛期の中 時代遅れと受け止められた。
だが 画面からは 普遍的メッセージがも感じ取れないだろうか。
戦慄のまなざしは 今なお民族や宗教の対立が生む恐怖と悲しみを
現代の私たちに突き付ける。
確かに 今という時代の私たちにも 深い問題を突きつけられている気がします。
が もっと気がかりだったのは この老人！！
（ちなみに 老人の前の少年のモデルが ミュシャの息子イジー）
ＴＶ画像
この絵の前に立つと まず
菩提樹の木に向かって左側の ハープの少女と
右側の少年の後ろにいる この老人に 惹きつけられました。
絃を張ったような木製の何かを持っていたからです。
楽器のようにも見えます。
撮影許可エリアだったので
スマホで撮ってみたのですが 暗かったせいか 失敗。
テレビからの画像で見ると
あっっ！！ やっぱり 絃鳴楽器みたいです。
やった～～！！
これは弾いているというよりは 両手で捧げているような感じもしますが
楽器だということだけは確かですよね♪
ＴＶ画像
左側の ハープの少女の後ろの方にも
やばり 若者を見守っている老人たちの姿が見えます。
青年たちが古代の伝説にならって
スラヴ菩提樹のしたで スラヴィアに宣誓している場面
そうか！
スラブ民族の行く末は これからの若い君たちに託すよ という感じで
古代の老人たちが 登場しているのではないでしょうか。
あの老人も 古代の楽器を返上し
若い少女のハープに 未来を託しているのでは？
（これは ポストカード音楽会の 独断的推測ですので あしからず）
ところで
この絵で が 一番 心惹かれたのは
題名 『スラヴ菩提樹の木の下で・・・・』 でした。
が 昔 プラハを訪れたのは 6月の終わりだったのですが
ヴルタヴァ川沿いを歩くと 甘い甘い菩提樹の花の香りに包まれました。
２００８・６・２９撮影
花は小つぶだけど ものすごく 甘く 香しい匂いが漂っていました。
もう かれこれ10年もたつのに あの香りだけは ずっと記憶に残っています。
ミュシャもパリに住んでいた時 やっぱり菩提樹の香りは スラヴに限るね！
と思ったに違いありません。
『スラヴ菩提樹の木の下で・・・』 という題名を見たとき
この絵に登場するすべての人が あの甘い香りの下に集っているんだ と思うと
この絵を描いたミュシャの心情が なんだか解る気がしました。
この絵の季節は いつ頃なんだろう？
本当に この絵の菩提樹の花は 咲いているのか？
と気になり あちこち検索してみたところ ↑これまで たくさん引用させていただいた
『ミュシャを楽しむために』 というサイトに ヒット！！
スラヴ菩提樹のこと ミュシャのこと
スラヴ叙事詩作品の詳しい解説 （↑上記 転載させていただきました）
などなど たくさんのことを 学ばせていただきました。
まず 知りたかったスラヴ菩提樹のことですが
葉が ハート型のスラヴ菩提樹は チェコの国の木 だそうです。
ん？ ハート？
見上げて撮ったので どの写真も 葉がみんな裏向きで
これぞ ハート型！ というものはないのですが
スラヴ菩提樹の 平べったいハート型は ミュシャがよくデザインにも使用したそうです。
２００８・６・２９撮影
サイト 『ミュシャを楽しむために』 から （以下 青色文字の箇所）
ミュシャがよく好むハート型は 愛や心をあらわすとともに
チェコの国の木であるスラヴ菩提樹 を象徴しています。
スラヴ菩提樹はチェコ国民の 『未来の希望』 のシンボルとされています。
頭に ハート型のスラヴ菩提樹の葉を飾る スラヴィアは
チェコの希望やスラヴ民族を 女性の姿で表現したものです。
スラヴィアは 祖国の歴史と文化の象徴として ミュシャ自身が創作した スラヴの女神。
↑ スラヴ菩提樹の木に腰かけているのが スラヴィア
スメタナの 『我が祖国』 第一曲 ヴィシェフラッドは
中世の吟遊詩人 ルミールをあらわすハープの音で始まります。
スラヴ叙事詩の構成には 『我が祖国』 と共通するところが たくさんありますが
ルミールも そのひとつです。
ミュシャも ↓ ルミールを連想させる絵を 繰り返し描いています。
こちらは ↓ １９２８年に開催された スラヴ叙事詩展覧会 のポスターとして作成されたもの。
左は今回購入したカード 右はプラハのムハ美術館で購入したカード リトグラフです。
９０７０ 
５１４５
９０７０ Alfons Mucha
スラヴ叙事詩展 1928年 堺市 （Ｃ）Ｄｏｉ Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ 2017・3・15入手 ハープ
５１４５ MUCHA MUSEUM
Poster for the Slav EPic １９２８ Colour Litograph
2008・6・28入手 ハープ
太陽の少女
ハープを奏でる少女は
スラヴ叙事詩の中の 『スラヴ菩提樹の下で宣誓する青年たち』に
描かれている少女です。
古代の吟遊詩人ルミールを思い起させる少女の後ろには
過去・現在・未来をあらわす3つの顔を持ち
角の杯と剣を手にしている スラヴの神 スヴァントヴィトがいます。
スヴァントヴィトは 古代では 戦争の神でしたが
中世からは 善の全能の神に変化して 希望の神になりました。
金の巻き髪の少女を連れているとされ
少女の金髪は太陽を象徴しています。
ミュシャは スヴァントヴィト神を チェコの未来の希望のシンボルとして
さまざまな作品に登場させています。
・・・・・・・・・
スラヴ叙事詩は 描かれた当時はチェコ国民のための メッセージでした。
しかし 作品が完成した時
すでに10年前に独立していたチェコスロヴァキア共和国と国民にとって
スラヴ叙事詩は メッセージも絵画作品としても 時代遅れの お荷物になっており
プラハから遠く離れたモラヴィアの古城に閉じ込められてしまったのです。
その後のチェコスロヴァキア共和国は ナチスドイツに解体され
大戦後もソ連の共産党支配体制に組み込まれて
再び独立するのは ミュシャ没後50年の 1989年になってからのことでした。
時代遅れとされ 忘れられかけた作品でしたが
20世紀の戦争と核の脅威 21世紀もテロと経済不足の不安が解消されない歴史をくぐって
スラヴ叙事詩のメッセージは チェコ国民だけでなく 人類に普遍のものと見直されつつあり
世界中で再評価がはじまっています。
画家は その時代のために作品を制作します。
しかし 優れた芸術は時代を超越してメッセージを語り続ける。
ミュシャは そのような芸術家であることを スラヴ叙事詩は われわれに知らせてくれます。
なぜ ミュシャは スラヴ叙事詩を描かなければならなかったのか。
ミュシャの心のうちを訪ね そのうえでもう一度 美しいミュシャスタイルのポスターや装飾パネルを見ると
ミュシャの新しい世界が見えてくるでしょう。
今回 サイト 『ミュシャを楽しむために』 から
たくさん引用させて頂くにあたり
転載許可願いのメールを差し上げたところ 快く承諾して下さった上
こんなお話も 伺うことができました。
ミュシャは むしろ 最初は音楽の才能が認められ
ヴァイオリンも アマチュアですが うまかったようです。
また パリのアトリエには オルガン（ハルモニウム）があり
ゴーギャンが弾いている写真があります。
このハルモニアは プラハのイジー・ムハの家で 実際に見たことがあります。
『スラブ菩提樹の下で宣誓する青年たち』 の
ハープを弾く少女自体がルミールなのではなく
チェコの人たちに吟遊詩人ルミールを思い起させるように描いています。
モデルはミュシャの娘 ヤロスラヴァですが
彼女の名前の意味は スラヴの祭典 スラヴの春 という意味があり
ルミールの連想などから スヴァントヴィト神を連想させるように 関連づけて
画面を構成しています。
いろいろ たくさんのことを教えていただき ありがとうございました。
ミュシャを もっともっと楽しみたい方 必見のサイトです。
/ポストカード音楽会 /楽器はどーこだ？ 楽器ジャンル
画家索引 
参考文献一覧