讃　　岐　　金　　毘　　羅　　大　　権　　現

★「中国名所図会」巻之１に見る讃岐象頭山金毘羅大権現

象頭山金毘羅大権現全図：下図拡大図

大別当金光院 近世では、金光院が象頭山金毘羅大権現の別当であった。 記事：「多宝塔（御成門の上に一重たる巌・古木繁りてあり、その頂にあり。方３間にして二重造り。九輪まで高さ１３間５尺余といふなり）本尊は金剛界大日如来。国守讃岐守様御建立となり。」 その他金堂・御成御門・ニ天門・鐘楼等多くの伽藍があった。古義真言。御室直末。 その他山内には、大先達多聞院・普門院・真光院・尊勝院・万福院・神護院があった。 多宝塔部分図：左図多宝塔部分図 ※総高１３間５尺が正しいとすれば、約２５．２ｍで超大型塔と思われる。

★「金毘羅参詣名所圖會」に見る象頭山松尾寺金光院

象頭山全図：下図拡大図

記事： 「宝塔（石段をすこしのぼり右の方にあり。五智如来を安置す）」 多宝塔部分図：右図多宝塔部分図

★「讃岐名所圖會」にみる金刀毘羅宮

金刀毘羅宮金堂

多宝塔・万燈堂・金堂・ニ天門の図 ただし、この絵は完成した絵ではなく、下絵段階の絵である。 多宝塔部分図：左図多宝塔部分図

★その他絵図

○象頭山金毘羅神社繪圖の中央部分図
　「象頭山金毘羅神社繪圖」（ 中央部分図）：「象頭山金毘羅神社繪圖」は宝暦５年（1755）年紀

2013/08/09追加：
○象頭山眺望之圖
「四国遍路道中雑誌」松浦武四郎（「松浦武四郎紀行集. 中」1975　所収）　より転載。
　※本図の成立については、「幕末の探検家松浦武四郎と一畳敷」（INAX出版、2010）にある断片的な記述を総合すれば、次のような「経緯」が推察される。
　即ち、武四郎は三冊からなる「四国遍路道中雑誌」を弘化元年（1844）に書上げた模様で、彼は天保７年（1836）、１９歳の頃に四国を巡ったものと推察される。

○象頭山眺望之圖：左図拡大図 記事：・・・嶮しき坂を少し上り右の方「地蔵堂」并て「普門院」道より左の方に「鼓楼」傍らに「下馬石」有、・・・「仁王門」入りて左の方・・石燈籠並び建てり。右の方「慈光院」「萬福院」「神護院」過て、「石鳥居」入て右の方別當所有「金光院」・・・「神廏」并て「茶所」向て「多寳塔」石段を越えて正面「金堂」本尊十一面観音。・・・「手洗池」右へ上に上れば「二天門」此の門を逆木の門とも云るよし。・・・御手洗川渡りて向「本地堂」石階少し上「役行者堂」「大行■（古の下に又の字）堂」「毘沙門摩利支天堂」等有。金鳥居を潜り向て「象頭山金毘羅大権現」・・・松尾寺と称し３３３石。・・・・・并て「三十番神社」下の少し脇に「経蔵」下の方に「金剛坊観音」并て「絵馬殿」并て「弥陀堂」又并て「孔雀明王堂」并て「籠堂」・・・石階２３０級を下りて「大黒天堂」等なり。其余坊舎堂塔多しと云へども其大概を記す。・・・

○象頭山金毘羅全圖の中央上の部分図
　「象頭山金毘羅全圖」（ 中央上の部分図）：江戸末期

2006/01/29追加：
○丸亀ヨリ金毘羅山讃岐廻並播磨名所附：幕末頃
　○「丸亀ヨリ金毘羅山・・・」（全図） 　　　　　象頭山金毘羅の部分
　　「地図で読む江戸時代」　より転載

★金毘羅大権現略歴

現在は祭神を大物主命とするが、これは近世の平田教学の捏造にすぎない。
即ち、
もともと、象頭山に真言宗松尾寺があり、松尾寺の守護神（鎮守）の一つとして金毘羅神が祀られていた。
この金毘羅神は近世に流行神となり、金毘羅大権現として大いに繁栄したというのが歴史的事実である。

2008/06/02追加：
○「別冊太陽　日本の神　��68」平凡社、平成２年　より
松尾寺金毘羅大権現像
　松尾寺金毘羅大権現像：転載

金毘羅・金毘羅神とは本来はインドの土着神で仏教とともに伝来し、仏法の守護神の仏として祀られる。
讃岐松尾寺の金毘羅も本来はこうした単なる仏教の守護神として祀られたものと思われるが、江戸期には流行仏として多くの信仰を集め、ついには金毘羅大権現と称し全国に勧進される。
以上のように、金毘羅大権現は日本の所謂「神」とは何の関係もなく、従って、金毘羅大権現が神社とされる謂れも全く無いのである。

松尾寺（金毘羅大権現）の創建等については不明であるが、鎌倉期には西山山麓に称明院、山腹に滝寺があり、もともとこの地は観音霊場であったとされる。
滝寺はその後焼失し、本尊聖観音は松尾寺に引き渡され、普門院として存続したという。
さらに普門院もその後、維持困難となり、本尊は金光院に譲渡され、さらに真光院と普門院とが分流したという。
近世別当であった金光院についても、その創建についてははっきりしないと云う。
金光院初代（元徳年中）は讃岐善通寺誕生院宥範とするが、確証があるわけではない。
松尾寺に金毘羅神が祭祀された時期についてもはっきりしないが、
確実に金毘羅堂建立のことが分かる資料は元亀４年(1573)の年記を持つ「金毘羅赤如神宝殿」と記す棟札とされる。
おそらくこの頃、金光院別当であった宥雅が金毘羅堂を建立（もしくは改築）して本尊を守護させたものと推測される。
　※以上が正しいとすれば、金毘羅紳が祀られたのは中世末期あるいは近世初頭の頃となり、歴史としては比較的浅い。
　　（なお、次項参照）

2008/05/08追加：
　金毘羅大権現の現存する確実な最古の史料として以下が知られる。
元亀４年（1573）「金毘羅宝殿棟札」（本宮再営棟札）：
　（表）上棟象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿　当寺別当金光院権僧都宥雅造営焉　于時元亀四年１１月２７日記之
　（裏）金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之
※この時（元亀４年）には確実に金毘羅堂が造営、金毘羅が祀られたものと解釈される。
しかし、以下の史料もあり、以前から金毘羅堂は松尾寺の堂であったとも推定される。
貞治元年（1362）寄進状
　奉寄進　松尾寺金毘羅堂免田事
永徳２年（1382）寄進状
　奉寄進　子松庄松尾寺金毘羅堂田地事
以上、室町末期、象頭山には松尾寺（松尾寺別当は金光院）があり、金毘羅は松尾寺の鎮守として勧請されたと推測される。
この頃松尾寺の中心は観音堂（観音堂別当は西琳坊普門院）であり、そのほか釈迦堂・薬師堂などがあった。
さらに松尾寺には三十番神や称名寺もあったと推定される。
　天正１５年生駒親正が讃岐に入部した頃から、象頭山には金光院が実権を握るような変化が生じたと考えられる。
この頃から寄進状・制札・書翰・免許などは全て「金光院」に対して発給される。つまり、金光院は松尾寺別当から金毘羅大権現別当に変化したもの （金毘羅大権現が主体とされ、金光院が実権を掌握）と思われる。
元和４年の寄進状には「奉寄附　金毘羅大権現神領之事・・」とあり、この頃から金毘羅大権現の称が定着すると考えられる。
（慶長期には次のような処置が行われたようである。
即ち、称名寺住職は伊予に追放、寺地を金毘羅権現に編入、観音堂別当西琳坊普門院は各々真光院・普門院として存続が図られ、真光院は金光院寺中と して存続し、普門院は滅罪の寺として存続する。最後に寛文１０年三十番神社人は打ち首となり、金毘羅大権現別当金光院は全山の支配を固める。）

金毘羅神は秀吉の朝鮮出兵ころから、海難避けの水神として水夫たちに、また雨乞いの水神（農業神）として農民たちの信仰を集め るようになる。さらにそれが象頭山の「お山信仰」とも結びつき、金毘羅紳は本尊釈迦如来を凌いで信仰を集めるようになる。
江戸中期以降には江戸をはじめ全国に金毘羅講が組織され、金毘羅参りが流行する。
一方、支配層である長宗我部氏、生駒氏（高松）、松平氏（高松）からも庇護を受け、多くの堂宇が順次建立される。
　長宗我部氏：三十番神堂修復、仁王門（現賢木門）建立、
　生駒氏：三十番神堂修復、鐘楼など寄進、
　松平氏：三十番神堂修復、大門新築、木馬舎寄進、本社・経蔵・阿弥陀堂など造営。
要するに、金毘羅大権現とは当初は松尾寺の鎮守・金毘羅紳であったが、その金毘羅神がやがて流行仏となり、松尾寺本尊を凌駕し独特の信仰対象となっていった ものと思われる。
元来金毘羅神は仏教の伝来とともに 仏教を守護する仏として入ってきた天部の諸尊の一つであり、日本の所謂「神」とは何の関係も無いのは自明のことである。大権現あるいは金毘羅神などと称したために、結果として明治維新の神仏分離の標的にされる不幸を招く。

明治元年の神仏分離令当時の金毘羅大権現の別当は松尾寺金光院法印宥常であった。
明治元年３月神仏分離令。
同４月宥常の上申書：大権現は天竺より飛来、仏法を守護・・・・趣旨は日本古来の神ではないということであった。
同５月宥常の嘆願書：豹変して、大権現は大国主尊（大物主神）と同体であると認める。
同６月宥常の届け出：松尾寺の堂宇を改廃する。大権現の建物すべてを社殿に改めたと申告。
　　　　　　　　　　　　　琴平神社と改称。
同６月宥常の復飾改名：金光院を琴陵宥常と改名し、復飾。寺中の僧侶に復飾もしくは退去を命ず。
　寺中の内、万福院は退身して復飾、神護院は復飾して社人に、真光院は当時欠員、
　普門院および尊勝院は復飾および神社化に強く反対したと伝える。
　　※普門院は旧地を離れ、松尾寺として現在も存続する。
同７月宥常は平田門下となる。大宮司補任願い。
同７月金刀比羅宮と改称。
同８月宥常は社務職に補任。
明治４年事比羅宮に改称。
明治５年裏谷で諸堂の仏像を焼く（観音堂本尊十一面観音、護摩堂本尊不動明王は免れるという）。
明治１６年再び金刀比羅宮に名称を変更
明治１９年宥常、宮司に就任という。

以上の経緯の背景には以下のような事情があったものと思われる。
1)当時、金刀比羅宮では、平田門下が影響力を持ち始めていた。
2)社会状況は、仏教（寺院）としての存在が何ら僧侶の生活を保障するものではなくなっていた。また、僧侶で復飾するのが流行していた。
3)当寺の宗教政策の意図に逆らって、金毘羅神は日本古来の神ではなくて、仏教の神だと上申しても、それはお上に反逆するものであり、かえって金毘羅大権現の存続を危ういものにする と云うこともいえるであろう。
だとすると大権現存続のためにはあえて平田派的な論を用いた方が得策であろうとの判断もあったと思われる。
4)加えて宥常の個人的な保身・処世の動機も重なったものと思われる。

※多宝塔は（明確にできる資料がないが）、おそらく明治初年６月までに棄却されたものと思われる。
　（下記の史料によれば、明治３年６月取払いと思われる。）

★「金刀比羅宮神仏分離調書」明治維新神仏分離資料、金刀比羅宮社務所報

金刀比羅宮は古くは琴平社と称したが、中古以来金毘羅大権現と称し、別当金光院両部神道を以って奉仕し、
明治元年往古の社号琴平神社に復し、さらに金刀比羅宮と改める。別当金光院は復飾の上、社務として奉仕す。

１．神仏分離発令当時に於ける状況一般並びに分離実行の顛末
別当寺は像頭山松尾寺金光院。金光院主は当時二百数十名の役人を使用、役人の内僧体は十数名で後は俗体であった。
僧体の役人は役僧で、主なる５人には役宅を給し、寺中即ちこれなり。
寺中：真光院、万福院、神護院、尊勝院、普門院・・・全て金光院が之を支配する。
金光院の指揮で、いずれの寺中も神勤奉仕は勿論、真光院、尊勝院は庶務を、万福院は会計を、神護院は神札・祭礼の事務を担当し、以上４院は大門内にあり。普門院は社領民の滅罪（葬儀）の役で、大門外にあった。
明治元年６月金光院宥常は復飾、琴陵宥常と改名、従五位下を叙位される。同年９月社務職を拝命する。

２．神仏分離以前、神社に於ける仏教関係の建築物の種類沿革、及び分離当時の於けるその処置
三十番神社；廃止し、その建物を石立社に充当
阿弥陀堂：廃止し、その建物を若比売社に充当
観音堂：廃止し、その建物を大年社に充当
薬師堂（金堂）：廃止し、その建物を旭社に充当
不動堂：廃止し、その建物を津嶋神社に充当
摩利支天堂・毘沙門堂（合棟）：廃止し、その建物を常盤神社に充当
孔雀堂：廃止し、その建物を天満宮に充当
多宝塔：廃止の上、明治３年６月之を取払へり。
経蔵：廃止し、その建物を文庫に充当
大門：左右の金剛力士像を撤し、建物はそのまま存置
二天門：左右の多聞持国の像を撤し、建物はそのまま中門として存置
万灯堂：廃止し、その建物を火産霊社に充当
大行事社：変更なし、後に産須毘社と改称
行者堂：変更なし、大峰社と改称、明治５年廃社
山神社：変更なし、大山祇社と改称
その他数十棟の寮舎のようなものはそのまま変更なし

３．同仏教関係の図像の種類及び分離当時に於けるその処置
　略
４．同仏教関係の器具粧飾の種類及び分離当時に於けるその処置
仏堂には祈祷檀、供物用器具、経机などありしが、撤廃し、おおむね焼却処分にす。
５．同仏教関係の官職位階及び其の変遷
　略
６．同仏教関係の祭礼行事儀式作法及びその変遷
　略
７．神仏分離以前に於ける門間の監修の今日に残存せしもの
　略
８．同仏教関係の文書黒くの種類分離当時に於けるその処置
経巻は売却もしくは焼却としその巻数は今詳らかならず。
９．社人社僧の状況・・・及び維新当時に於ける社僧の実況
別当職（金光院）は山下氏の出で、九条家門流の猶子となり、幕府に代わる高松藩の承諾を得たる者が入院する。
象頭山松尾寺は無本寺で古義真言宗。
僧侶は寺中をはじめ十数名あり、金光院の扶持になる。
真光院（７５石）、万福院（５０石）、神護院（３３石）、尊勝院（３３石）、普門院（３３石）・・多門院（３３石）・・
神官は元亀天正頃以降は存在せず、金光院役人中に神役なるものあり、要するに金光院の役僧が一切の大権現の神勤・
その他諸々の事務に当たる。
今社務所たる建物は金光院そのものである。
10．維新時代の・・行政、11．・・・、12．・・
　略

13．廃仏毀釈の状況（寺院建築仏菩薩の図像経巻仏具梵鐘等の処置寺領寺院境内地に及ぼしたる影響並びに僧侶の還俗等）
イ）建造物
廃毀建築物
　多宝塔：明治元年廃止、同３年６月取払い、鐘楼：明治元年廃止、取払い
　別当金光院は廃止、そのまま社務庁となる、境内大師堂・阿弥陀堂は廃止、後日売却予定とするが、小建築かつ人目に付かない区画にあるため外見上は そのまま残る。
ロ）図像、経巻、仏具など
主なるものは宝物として残置、その内十一面観音木像は大正８年国宝に列せられる。
一般仏像は仏堂廃止とともに一箇所に取り纏め、明治５年香川県の許可の下に焼却。
経巻仏具等は一部は売却、他は焼却。
ウ）領地、エ）境内は略
オ）僧侶の還俗
別当金光院は復飾の上社務職を拝命、金光院役人はそのまま社務職役人になる。
役僧真光院は当時欠員、万福院は退身の上還俗、神護院・成就院は退身の上社務職に転身、尊勝院・普門院は退身。

★「松尾寺対金刀比羅宮訴訟事件の一班」 明治維新神仏分離資料

「萬朝報」明治４２年１１月１日
金刀比羅宮訴訟
原告：松尾寺住職永原宥尭、被告：金刀比羅宮
訴訟内容：現金刀比羅宮の建物・宝物は元来金刀比羅宮のものではなく、松尾寺のものである。
それゆえ建物・宝物を松尾寺へ引き渡す（取り戻す）よう求める。

明治の神仏分離令で松尾寺金光院宥常は還俗改名し、金毘羅大権現を神と付会し、金刀比羅宮を設けた。しかし松尾寺寺中普門院宥暁は松尾寺住職を襲ぎ、次の住職宥音、現住宥尭へと法統を継いでいる。
建物宝物の価格は八万円か百万円か：訴訟費用節約のため松尾寺側は価格を八万円としその印紙を貼付。一方神社側は百万円以上でありその印紙の貼付を求める。鑑定に出され二十二万八千円とされる。
松尾寺は廃寺か：被告側は明治維新で松尾寺は廃寺となり、金刀比羅宮となった。普門院は勝手に松尾寺の号を僭称しているだけである、原告側は松尾寺は金光院だけではなくて、一山の総称である。その一山寺院の一つが存続している以上松尾寺は廃寺ではない。

廃寺は廃寺でないかについては、京洛東寺内真言宗各宗派連合会会長土宜法龍及び醍醐寺住職真言宗醍醐派管長和気宥雄に鑑定を乞い、金毘羅大権現の宗教上の意義・性質については文学博士高楠順次郎に立証を求める。
鑑定結果は（興味深い論理が多々あるが）、廃寺かどうかについての結論は、両師とも、原告（松尾寺）は象頭山松尾寺を継承し代表するというものであった。
金毘羅大権現が神は仏かの見解は、（これも興味深い論理が多々あるが）、結論は「仏教守護の善神なり」ということであった。

「六大新報」明治４１年１２月２０日
明治元年９月金光院宥常は復飾改名し、宮司となり、普門院を除き、外に退散を命ず。
かくして一山僧侶二十数名のうち２，３の還俗者を除き、皆は涕金と称する一時金を得て四散した。
普門院宥暁のみは強硬に理を持って、寺院維持を主張した。ついに宥常は宥智・宥音の二法弟を宥暁に付託し、松尾寺一山の堂塔を旧照明寺（寺跡あり）に移し、松尾寺の 法灯を継承することを条件に、松尾寺の私有財産は売却し、家来に分配する。
かくして仏像仏具経巻その他什器は宥暁に引継ぐまでは金堂に格納し、一切の山規寺法などの書類を宥暁に渡す。
明治３年普門院は仁和寺末寺となる。
明治４年まで旧位置に在りしが、崇敬講社本部に充てるとの理由で、普門院を金光院の別邸の地に放逐し、宥常は宮司の職を辞し、金堂に格納した仏像・仏具を宥暁に引き渡そうとした。
しかるに宥暁は盛大なる引渡し儀式を計画したため、社務所側では再び維新以前の状態に戻ること（金毘羅大権現は寺院であり）を恐れ、前約束は反故にし、一切の仏像などは焼却することに一決した。
一切の物件は元神護院還俗・神埼勝海が総督になり、浦の谷に持ち行き、仁王尊をはじめ仏像仏具経巻などの大過を焼却。
その折、宥盛法印の木造を火中すると暴風が起き総督は気絶したという。焼却されなかった物もこの騒動で皆紛失したという。
以上の事実は現に生存する証人多くいて、いつでも法廷で証言できる。
宥暁は社務所側の圧迫でその意を貫徹できず、二法弟のうち宥音（宥智は早世）を明治７年に２２世松尾寺住職となす。
宥音は社務所と度々交渉するも、その目的を達せず死す。
２３世宥尭が先師の意思を継ぎ、回復策に尽力するも、事態は好転せず、終に訴訟に及ぶ。

「通俗佛教新聞」明治４２年３月２４日、３１日
和気僧正鑑定書：省略（結論：松尾寺は存続する・金毘羅神は松尾寺一山の鎮守で本尊薬師如来の眷属の一つ。）
「通俗佛教新聞」明治４２年３月３１日
土宜僧正鑑定書：省略（結論：松尾寺は存続する）
「通俗佛教新聞」明治４２年４月１２日
高楠博士の鑑定書：（結論：金毘羅は印度の薬叉天部の一つである。金毘羅は仏陀を尊敬し仏法の守護神となる）

「香川新報」明治４３年７月２１日
金刀比羅宮境内所在の仁王門外４０余点の所有権確認並びに物件引渡し請求の件は
明治４３年７月７日地方裁判所にて判決。
　主文：原告の請求を棄却。
　理由：金刀比羅宮、現松尾寺とも独立の主体を有する。つまり法律上は別個の法人格を有する。
　しかし明治維新の改革で金光院は還俗し、金刀比羅宮にその一切を譲り、この時点で金光院は消滅した。
　現金光院はその所有権を主張する正統性はない。
　　（以上は意訳した概要で、実際の判決の理屈や言い回しは単純なものではない。）

参考：備前瑜伽大権現・備前蓮台寺
　※金毘羅大権現とは対象的に備前瑜伽大権現は瑜伽大権現本殿拝殿その他の附属施設を瑜伽神社として分離し、瑜伽山蓮台寺は寺院として存続した。
そのため例えば、象頭山多宝塔は取壊されたが、瑜伽山多宝塔は今なお健在である。
今、金毘羅山を訪れると、「琴平宮」など称し、古から神社であったかのような顔をし、松尾寺の存在など忘れられているが、一方今、瑜伽山を訪れると、瑜伽大権現は瑜伽神社として分離はしたが、蓮台寺が主人で神社は付属物でしかないと誰が見ても頷ける 姿をみることができる。。

2003/11/24追加
★「重要文化財金刀比羅宮表書院及び四脚門保存修理工事報告書」文化財建造物保存技術協会編、2002.8：
より近世の境内の変遷について要約。境内図転載。

2026/10/01追加：
◆お止橋　――金毘羅物語――
○「お止橋　――金毘羅物語――」薄井八代子（「日本ペンクラブ　電子文藝館」＞「小説」の部　所収）　より

　　　→　「お止橋　――金毘羅物語――」全文

　本作品は「小説」のジャンルに属するものであり、あくまで「創作」であることは承知している。
しかしながら、歴史的な文献史料等を無視して本作品が成り立っているとは思えず、金毘羅大権現の成り立ちや近世前半の社会構造を反映しているものと判断して、概要を転用させて頂く。
　文中、文字色ブラウン　は、著者の見た「讃岐の近世前半の不受不施派の動向」の部分、
　文字色グリーン　は「金毘羅大権現の実相の一断面」を示す部分
　文字色ブルー　は近世前半の社会制度であると推測するものである。

★お止橋　――金毘羅物語――　（要約である）

　寛永１７年（1640）二月、讃岐金毘羅大権現社人・蔵太夫は、邸のある五条八幡宮の近くで、行き倒れた二人の男を助ける。
二人は阿波国祖谷の産で松太郎、権太郎という兄弟で、平家の落武者の末裔であった。
　文治元年（1185）二月、平宗盛は安徳天皇を奉じて海路讃岐の屋島から壇の浦へ落ちて行く。平教盛二男国盛は、阿波の秘境祖谷へ潜行せよとの秘命を受け、彼らはひっそりと秘境で生き続けることとなる。
　天正１３年（1585）五月、阿波に移封された峰須賀家政は「太閤検地」の実施にあたり、「検地に反抗すれば、一郷も二郷も悉くなできりにすべし。」と、きびしい姿勢で臨む。
　それに抗して各地で土豪が一斉に蜂起する。
祖谷でも抗戦派が主流で、只一人国学者玉尾松右衛門が反対を諭すも、抗戦と決する。やむなく、松右衛門は倅・松之介に秘策を授け、松之介は険しい山中に布陣する。
　天正１３年九月九日未明、蜂須賀の代官兼松惣右衛門が手兵三百名をひきいて阿波池田を出発する。彼らは山中で完膚なきまでに打ち負かされる。
　これに対し、家政は烈火の如く怒り、九月二十五日、自ら二千騎をひきいて、祖谷征伐に向う。
奇襲で初戦に勝った祖谷勢も、蜂須賀の鉄砲隊には手向う術もなく総崩れとなる。玉尾松右衛門は自害して果てる。この祖谷一揆が一応おさまったのは天正１８年（1590）で、実に六年間、祖谷の民は戦い続ける。
　平定後、家政は、代官・渋谷安太夫をさし向け、政所（庄屋）として喜多六郎三郎を配する。
両名は謀議の上、祖谷から、詐取の手法で「刀狩り」を実施し、祖谷を武装解除する。
　詐取されたと気づいた名主たちは、十八名の代表者と六百七十余名の百姓を一宮へ送り、家政に直訴する。
家政は激怒して、代表者を鮎喰川原で磔刑にし、その一族も斬首、残りの者は誓紙を書かされ割竹で尻叩きのうえ釈放と仕置する。
さらに、家政は祖谷を藩の直轄領とし、一揆指導の名主は名子（なご）に落し、一揆で戦った百姓を下人（げにん）に落す。
名子は農奴であり、下人は人間失格で、牛馬同様売買される。
下人に落された男は、生涯主家に飼われるが老残の身となると暇が出され、野ざらしの運命も覚悟しなければならぬ。
また、下人と定められた女の多くは他国に売られるのである。この悪政は明治維新まで続く。

　さて、助けられた松太郎たちの祖父が国学者玉尾松右衛門で、父は松之介である。松之介は祖谷一揆の先陣の指揮をとり、代官の首級をあげたため磔刑となる。
更に代官と政所は、玉尾一族は末代まで下人に落すとし、松太郎兄弟は売買されて働くうち病となり暇を乞い、野ざらしを覚悟で金毘羅まで辿りついたのである。
　話を聞いた社人・蔵太夫は社人の見習いとして彼らを「松太夫」「権太夫」と改名させ、金毘羅大権現及び五条八幡宮に奉仕させる。（蔵太夫はそれからまもなく寛永１９年（1642）逝去する）
　蔵太夫の死後、金毘羅大権現金光院別当宥典は兄弟を金毘羅三十番神社の社人に任じる。松太夫５４才、権大夫５２才であった。
　松太夫はその年、祖谷から妻をめとった。妻の名は雪といい、祖谷の名家阿佐家（平国盛の末裔という）の娘であり、まもなく男の子が生れ内記と名づける。
内記は聡明な子であった。
内記は、桓武天皇血筋の平家の末裔との噂も立ち、松太夫は内記の将来に一抹の不安を覚え、内記を他所に合づけることとする。預ける先は、雪の姉婿である大西丹後（京都吉田神社の社人で著名な国学者）に預けることにする。
　ただ、権太夫は、同じく祖谷から娶った妻を亡くし、酒びたりの日々を送るようになる。
そこで松太夫は祖谷から末弟の三太郎を呼ぶことにし、三太郎も下人に落されているので金光院の名で買い取る。名も三右衛門と改め社人見習とする。それを機に権太夫は修業と称して一年の半ばを旅で暮すようになる。
（松太郎が１５才になるや否や、代官は松太郎を下人に落し、栗枝渡神社の市で牛馬同様「せり」にかけられる。
栗枝渡神社の境内の一隅には、「安徳天皇御火葬跡」と伝えられる所があり、更にこの神社には安徳天皇の遺品を祀ってあるので、祖谷の者は、平家の末裔である松太郎に値をつけず、隣村の半田に住む土豪が、「二十両」で松太郎を買う。
　二年後に権太郎も同じ邸に買いとられた。
　三太郎は祖谷の木地屋に頼んで買って貰う。木地屋は下人の三太郎を人間扱いせず、その上苛酷な仕事をあてがわれ耐えかねて邸を逃げ出しては次々．と売られ、三太郎は笑を忘れた人間になっていた。しかし、三太夫は兄・松太郎に買い取って貰うこととなる。）

　この頃の金毘羅大権現は先の讃岐の藩主生駒一正の寄進により247石を神領としていたが、寛永１７年（1640）九月、藩主生駒高俊が封地没収一万石の堪忍料で出羽矢島に流され、次の藩主松平頼重は83石を加えて330石を神領として寄進、幕府に朱印状を願い出て下付されたのは慶安元年（1648）である。
　金毘羅大権現金光院別当宥典は直ちに江戸に出府、将渾家光に朱印状下付の御礼を言上する。
　以来別当の代替りには「継目御礼」に、更に７年毎に代僧が参府することとなる。
この朱印状によって別当の任務は金毘羅大権現の管理と神領統治の大役となる。
　別当は金光院という館に住み、神域内に真光院、万福院、普門院、神護院、尊勝院という五つの寺を持ち、金毘羅町の中心部に表役所を置き統治したのである。一門はお山侍と呼ばれ、寺僧、社人、表役人、儒者、奥医師など総数150余名であった。
　別当の格式は数万石の大名と対等で、江戸城では大広間御溜の間に控え、白書院二之間において御礼、御暇を言上、拝領物は柳の間で頂き、帰途は京都に立ちより天顔を拝することも許された。
　顧みれば、金毘羅大権現は暦代皇室の崇敬厚く、後嵯峨天皇は康元元年（1256）勅令を以て祭儀を修め、後水尾天皇は寛永１６年（1639）大判金を進納するなど、事実上の勅願所ともいうべき社であったから、大名の参詣も多く、民衆もまた、「一生に一度はお伊勢詣りと金毘羅詣り」を念願とし、参詣人は絶えず、寄進も多い豊かな社であった。

　これほど繁盛している金毘羅大権現であったが、松太夫はこうした大権現に流れつく難民を救済していたから、暮らし向きは困窮していた。見かねた権太夫は祖谷の薬草を売るよう薦める。
　松太夫が表役人に相談すると、「金毘羅ではもうこれ以上店はふやせませぬ。米屋三十一軒、呉服屋十軒、醤油屋三軒、酒屋八軒、絞油五軒、縫箔一軒、桶屋十二軒、旅龍六十軒、これらの店は総て暦代別当殿の知人で今まで冥加銀を納めているので、これ以上店を出すことは禁じられておりまする。」という。
　それならと、別当宥典に直接掛け合うと「神職にある者が商をするのは好ましくない。それ程生活に困るなら内記を呼び戻して学問所を開かせよ。」とのことであった。
　寛文５年（1665）内記が京都からもどって学問所を開く。
　幼い頃、神童ともてはやされた内記が、京都で大西丹後に師事して十五年間、神道、国学、連歌、俳諧、画筆、蹴鞠などを学んで帰ったので、学問所を開くと、丸亀、高松両藩士の子弟が通い始め、門前市をなす有様となる。
　当時、讃岐では白鳥神社の神職猪熊千倉と石清水八幡宮（※石清尾八幡宮の誤植）の神職友安盛貞を「讃岐の碩学」と呼んでいた。
猪熊千倉は歌人でもあり、国学者でもあった。高松藩主松平頼重が200石の朱印状を有する白鳥神社に京都からむかえたのが、寛文５年である。
友安盛貞は承応元年（1652）「讃岐大日記」を著した学者で、この両名に次ぐ者は玉尾内記と噂された。
　内記が京都からもどってまもなく、高松藩主が三十番神社に参籠の旨連絡があった。
　金毘羅の縁起によると、金毘羅大権現が入定した廓窟の中に仏舎利と金写の法華経が籠こめ置かれていると伝えられ、この法華経の守り神として三十番神が祀られ、その神祠が本殿の近くに建てられていた。これが三十番神社である。
　この社の創立は詳つまびらかではないが、慶長前より祀られており、正保２年（1645）松平頼重上棟の社殿がある。
参籠を終えた頼重は、崇徳上皇ゆかりの書物や「伊勢物語　肖柏筆」などを手に取り、閲覧する。
（金毘羅大権現は大物主神を本殿にまつり、相殿には崇徳上皇の神霊が祀られている）
　その時、頼重から「これを書いた肖柏とは、如何なる人物であるか」との下問があるが、別當以下だれも答えられない中、内記が「直答」し、澱みなく答える場面が生ずる。
松太夫は内記の恐れを知らぬ若さが危ぶまれてならなかった。

　寛文６年（1666）一月元旦、粉雪のちらつく、丸亀港に流人るにんを乗せた一隻の船がつく。
　一行を出迎えた、日蓮宗の団扇太鼓の群衆は一万余と伝えられている。
　流人は、上総興津妙覚寺の第２０代貫主日尭上人と、武州雑司谷法明寺住職日了上人で、両上人は、日蓮宗の一派である不受不施派に属し、幕府よりくだされる寺領は、「仏法にいう、四恩の中の国主の仁恩に属するもので、宗教的意味のないものである。」として、寺領の受書の手形を拒絶し、「上意違背の罪により、終世配流」を命ぜられたのである。
　両上人は、丸亀城内の一陋屋に幽閉されたが、丸亀藩の冷遇ぶりは言語に絶し、外側はいかめしく、青竹矢来を張りめぐらしたが、内部は風が吹きぬけ、粉雪が上人の枕辺に舞いこむありさまであった。
　この冷遇ぶりが信者の同情を呼び、両上人も、この法難に法悦をさえ憶えて屈しなかったので、その高徳を慕って、全国各地から、「金毘羅詣り」「四国遍路」にことよせて、両上人の姿を拝まんとして集いよる信者の数は、日ましにふえたのである。とくに、日尭上人は備前の生れであったから、下津井から丸亀まで、毎日船で通う信者も多かった。
　丸亀と金毘羅はへだたること僅か三里（一二キロ）である。丸亀における両上人の噂はその日のうちに金毘羅でも噂になる。
　両上人配流のため、讃岐に不受不施派の信者が、急激にふえたので、危機を感じた高松藩では、その対策の一つとして、金光院別当宥典を退け、倅宥栄に法灯をつがせて、宗教活動をより活発にせよと命じた。
　　　→　讃岐丸亀日堯・日了・日述廟所（墓所）

　宥栄は就任に際して、「われ浅学非才にもかかわらず、山下の血脈により、金光院別当就任の栄に浴したのは、昨今、讃岐が騒がしくなったためである。即ち丸亀に、日尭、日了の両僧が配流された、彼らの属する日蓮宗の一派である不受不施派は、国主の恩をおろそかにし、人心をまどわす邪宗である。がその信者は、それらの宗教を信じない者は謗法者で、その謗法者を看過すと同罪であるとして、あらゆる手段を用いて、目下他宗の者を折伏しつつある。国禁の邪宗に、讃岐を席巻させてはならぬ、これよりは朝夕二回、国家安穏、五穀成就、万民安泰の祈祷をなし、更に日々法話、勤行を行い、布教に力を入れ、讃岐一円は申すに及ばず、日本国中の民衆を、わが金毘羅大権現の信徒と致せ」と檄をとばした。
　しかし、　松太夫は、「宗教は、分り易く教えを説き、かつ悩み苦しむ民衆を救済することだ、これからの余生を、民衆の心のよりどころとなれる、金毘羅作りに賭けたい」との思いであった。
　権太夫は、社人になってから、一年の大半を旅に出て、神仏両道を修め、更に方位や、星の信仰にもとづく卜占、加持祈祷の術を修めていたので、祈祷を始める。
　元来、讃岐は弘法大師の影響か、真言宗の信者が多く、昔ながらの民間信仰を根深く信じており、病気になると、三宝荒神や雨垂荒神のたたりと思いこみ、魔よけの祈祷を頼んでくる。
　権太夫は、こうした病人に、祈祷のあと、祖谷いやから取りよせた薬草を煎じて与えた。
　内記の学問所の人気、三右衛門の奇想天外な守札の人気に加えて、権太夫の加持祈祷と、松太夫一族に、一度に花が咲いたように、幸運が訪れたように見える状況となる。
言い換えれば、修験者たちの祈祷がさっぱり流行らなくなったのである。
　権太夫に加持祈祷の客をさらわれた修験者たちは、「社人権太夫儀、権現社に奉仕する際の勤めむき面白からず、とくに服忌令（量）に反することおびただし、厳重なる処罰ありたし」と、表役所に訴え出たのである。
　別當は権太夫に「謹慎」を命ずるも、参詣人は相変ず権太夫の祈祷を求めて列をなす状態は変わらず、修験者はそれを妨害し、表役人は柵や竹槍で群衆を追い払う状況となる。
　ことは高松に届き、高松藩寺社奉行間宮九郎左衛門が調査に訪れる。
別當は妥協し「社人の加持祈祷おかまいなし」とし、権太夫の謹慎を解く。
　しかしながら、修験者たちは憤懣やるかたなく、全員が連判のうえ、「松太夫一族の窮民の扇動の処置」を別當に迫る。
別当は雨傘連判状の血判にうろたえて、「当山の平和のために善処せよ」と表役所に命じた。
表役人と修験者たちは結託して「参詣遠慮」の高札を金光院前に建てたのである。
要するに、親の忌引、新膚、妊婦、病人などを一定期間「参詣遠慮」せよとの高札であるが、松太夫一族の仕える三十番神社は、金光院の上にあり、大権現の本殿と並立していたので、この高札によって、急に参詣人が少くなる。
その他流言などに誹謗中傷もあり、三十番神社の参詣人もとだえがちになり、収入が急減すると、社人たちは一人去り、二人去りして、残ったのは松太夫の一族だけとなる。
一方、修験者や寺僧は、別当の援助に力を得て、社人に代り、神楽を舞うて、その上がり銭まで取り始める。
松太夫は生きていくため理を説き、立腹する権太夫らを宥めるも、権太夫らは納得せず。
　こうした折、内記の門弟、奥田武一郎の父である高松藩目付奥田大膳が内記を訪れて、「このたび、わが藩公が京都の滋野井中納言殿を案内して、大槌、小槌の鰆網さわらあみを見物される由にて、某それがし接待役を命ぜられましたが、生来の粗骨者ゆえ、出迎え、その他についてお智恵を拝借致したい」と申出たのである。滋野井中納言は、内記の師大西丹後の歌仲間で、内記もその人柄をよく知っていたので思いつくままに、中納言の好物などを教え、助言する。
　数日後、奥田大膳が訪れて「無事に大役を果たすことができた」と、お礼として初漁の鰆と神酒をさし出したので、権太夫もまじえて酒宴となる。
　内記と権太夫は酒にまかせ、「参詣遠慮」の暴挙、三十番神社の衰退、山内の風紀の瓶欄、勘定奉行の不正、表役人の腐敗、朱印地統治の放棄、別當以下の贅沢、山内寺僧の肉食・女犯、表役人の悪行などを申し立てる。
はじめは軽くいなしていた奥田大膳ではあるが、役目大事と思ったのであろうか、この話を逐一藩の大目付大久保徹之介に報告したので、大目付は寺社奉行間宮九郎左衛門に調査を命じる。
　間宮は、早速、金光院を訪れ別当に面会を申入れると、別当の横には金光院きっての才人と噂されている勘定奉行管納孫右衛門が控えていた。彼らは、要するに訴えを闇に葬る画策をなす。松太夫を呼び出し、「今後は神楽銭などを、金光院七、松太夫一族三の割合で分ち与える」の念書を下付し決着を図る。
松太夫はそれで納得したが、内記と権太夫はその念書を「臭いものに蓋」と嘲笑する。
　その年の七月七日、七夕の行事として「蹴鞠」が金光院で奉納される。
内記は、京都で蹴鞠の飛鳥井流家元直伝の「解鞠ときまり」の技を身につけており、蹴鞠の名手とうたわれていた。
しかし内記には何の案内もなく、これは別当が久我流家元を選んだためと聞き、内記は、この処置を飛鳥井流直伝の内記に対する挑戦と受取ったのである。
　さらに、五条八幡宮に落雷があり、本殿及び松太夫一族の邸が全焼する不幸が襲う。
依って立つ八幡宮本殿と住居を失い、再建すべく奔走するも、再建資金の調達も儘ならず、内記と権太夫は留守を三右衛門たちに頼んで、京へ勧進の旅に出かける。それは七月晦日のことである。
　京都へ出た内記と権太夫は、神祇宗家吉田家の総帥でもあり内記の師でもある大西丹後に今までのいきさつを物語ると、大西丹後はあきれ果てたという表情で、「別当が一族に商をさせたり、輩下に金貸しをやらせたり、また僧侶が獣肉を食し、女犯の罪とか、それがまことなら、高松藩寺社奉行は一体何を致しておるのじゃ」と立腹すると、内記と権太夫を伴って歌仲間の滋野井中納言を訪れ、「中納言殿は、高松藩主松平頼重公とは、幼友だちと承っておりまする。これなる両名の話を何とぞお聞き頂きたい」と仲介の労を採ってくれる。
しかし中納言は消極姿勢であり、弱腰であった。つまり公卿などは何の役にも立たない存在であった。
　その夜、大西丹後と内記、権太夫は徹夜で話し合う。
　丹後は、「公家や公卿は鼻薬をかがさぬとものの役に立たぬものじゃ、しかし松平公のお耳に入れた所で、寺僧の社人に対する圧迫はどうなるものでもない。これは単なる金毘展の問題でなく、もっと大きな問題なのだ。そもそも金毘羅大権現は天竺より垂迹の神なのだ。本地を調べれば誰にでも分る、先年、三十番神社の社人才太夫が金光院宥盛殿の横暴に耐えかね、宥盛殿を鉄砲で打ったが、時の藩主生駒一正公は、十分な調査もされず才太夫一族を斬首された。ところが生駒家はあの通り四代五十四年で改易された。神罰があたったのじゃ、今回のこともそうじゃ、恐らく高松藩では埒明かぬぞ、思いきって幕府の寺社奉行に訴え、ご政道のあやまりを正すべきじゃ。」と老の一徹で涙を浮べてかきくどいぅ。
権太夫は「五条八幡の再建のことでは、幕府の寺社奉行殿にお目通りを願わねばならぬ。内記、この際思いきって、金毘羅の惰落ぶりを訴えるか」との考えを表明する。
　暫く沈思した内記は「徳川幕府のなされ方が気に入りませぬ、キリスト教弾圧の名のもとに、仏教ばかり保護し、神道については政教分離とは名ばかりで実が伴っておりませぬ、従来は朝廷の神祇官が与えていたものを、白川家と吉田家にゆだねたのも、われら社人と朝廷の結びつきを裂くためやも知れませぬ。そもそもわが大日本は神国なり、神武の昔にかえって今少し、われら社人に力を与えよと、正面からやりましょう。」と決意を述べる。
　それを聞くと大西丹後は、わが膝をはたと叩いて、「よくぞ申した内記、讃岐に配流の両上人の例もある。幕府の権力に抗して一歩もひかぬあの信念こそ大切じゃ、丹後積年のうらみは、幕府権力と結びついた僧侶の横暴を許したことじゃ、われら社人に今少し力があれば、禁裏の帝もあれ程冷遇されまいものを」
　そういうと大西丹後は、はらはらと落涙する。
　・・・・

寛文１０年（1670）八月八日の早朝：
　内記と権太夫が心血をそそいで一通「十一条の訴状」をしたためて、京都を出発する。
当時の幕府の寺社奉行は、小笠原山城守、加々爪甲斐守の両名であった。
九月の月番、加々爪甲斐守は、高松藩主松平頼重あて、両者を対決させるよう、訴状に裏書きして送る。
九月五日：驚いた高松藩が、金光院の先の別当宥典と高松藩寺社奉行間宮九郎左衛門を、藩の船で出発させる。
九月二十一日：大阪経由、両者は江戸に到着する。
　両者の対決は九月二十七日と決められていたが、高齢の宥典が長旅の疲れで起きあがれず、十月九日まで延期される。
　その実、宥典の病気は口実で、幕閣の要人へ挨拶廻りをするためであった。
十月九日：吟味が開始される。
加々爪甲斐守の役宅にある白洲に内記と権太夫は座り、一方、宥典は、数万石の大名待遇で、正面右側の廊下に座布団を与えられて座る。
　正面の加々爪甲斐守は激しい口調で両名に
「内紀、その方の父松太夫、並びにそれなる叔父権太夫は、今を去る三十余年前の寛永十九年、金光院別当に対し、一切下知にそむきまじくと誓書を出して社人となりしを忘れしか、更に慶安元年の金毘羅への朱印状下付に際し、下々まで異議なきよう連判を取った。その時も、松太夫及び権太夫は連判を致しておる。にもかかわらずこの度の主筋に対する非道の訴訟は断じて許すまじきことなり、・・・・」と叱咤する。
　　内記はきっと面をあげ、毅然としていう。
「恐れながら申しあげる。誓書を出したるも連判致せしも、松太夫と権太夫でござる、某それがしは玉尾内記、その件に関係ござらぬ、某の訴状十一ヵ条について明確なるご返答を頂きたく存ずる。」
　加々爪甲斐守は、内記の朗々たる声に押され返答に窮する。
ここで、宥典は内記の説得に動く。
しかし、内記により別當宥典の悪行が暴かれる。
　横あいから、加々爪甲斐守の怒声が飛ぶ。
　「主たる別当殿へ対し、逆意を企てし疾しれ者奴、黙りおろう！」
内記は六尺棒で打ち据えられ、権太夫は引っ立てられる。
加々爪甲斐守は「両名の身柄は、金光院へ引き渡す」
金光院宥典は「われら沙門の身、以後のことは、高松藩に一任致したく存じまする」と返答する。
十一月二日：内記と権太夫は軍鶏駕寵におしこめられて、讃岐へ到着する。

寛文１０年十一月十一日：
金毘羅大権現の社人、玉尾松太夫の一族１３名が、金毘羅の町中を引廻しのうえ、処刑されることとなる。
　当時、江戸の引廻しでも、行列の人数は２５名に限られていたが、松太夫一族の引廻しは、何故か総勢６０余名の大行列であった。
高松藩町奉行与力朝倉十左衛門は馬で、道具持、馬口取、草履取各々１名を従え、同じく与力柴坂金兵衛は、足軽頭の斉藤勘右衛門ら２０名、同じく足軽頭篠原市左衛門も、輩下２０名を従え、最後は横目吉田又八が続く。
「松太夫様とご内儀はお預中、食を断って死なれたそうな。」
内記の倅七之介（５才）と、権九郎（３才）が、二人一緒にしばられて馬の背にある。
「和子様の母様は、高松藩の牢屋で、男の子を産まれたが、その子がくびり殺されると、自分も舌を噛みきって、果てられたそうな」
「高松藩では幕府へ訴え出られ面目がたたぬと怒って、勝つため、老中とやらへ、大金を運んだというぞ」
・・・・
　内記と権太夫の首は戌の刻、獄門にかけられる。

　高松藩町奉行与力朝倉十左衛門は、無事処刑を終えた報告に、金光院におもむき、清め酒を振舞われて、馬で金光院を出たのは深更であった。
　四名の供廻りと、祓川橋にさしかかると、先方から狐火のように、ぼうと霞んだ行列の灯が近づいてきた。
　その一瞬、一陣の風が通りぬけ、狐火はふっと消えた。
「うむ」　十左衛門は低くうめくと落馬し、意識を失った。身体のどこにも傷はなかったが、意識はもどらず、病死とされた。
人々は「松太夫、権太夫のたたり」　と噂する。
　その翌年の秋のことである。
高松藩寺社奉行間宮九郎左衛門は、金毘羅の「紅葉祭」に招かれて、思わず時を過し、帰途についたのは日暮れであった。
祓川橋に近づくと、橋の上では白衣の一団が、団扇太鼓を叩いて、松太夫一族の霊を弔っているようであった。
間宮九郎左衛門が排除しようとすると、点々と狐火が広がり、そこに朦朧たる十三人の社人のおどろな姿が浮かぶ。
自宅に辿りついた間宮はそのまま床につきまもなく世を去る。
　　高松藩主松平頼重は、信仰心が厚く生涯に１８回金毘羅に参詣し、藩士にも参詣を奨励したが、この事件のあと、高松藩士が祓川橋にさしかかると、狐火が見えたり、妖星がとぶなど異変が度重なって起きたので、寛文１１年（1671）の秋、この橋を「お止橋」として橋を渡らず、迂回するよう下知する。
　それから約200年後の文久３年（1863）十月、高松藩では祓川橋より迂回する不便に耐えかねて、松太夫一族処刑の地に、「松田宮」という石の祠二つと一基の宝篋印塔を建てて供養したところ、以後は高松藩士が祓川橋を渡っても何のさわりもなくなったということである。

　※祓川：
土器川の中流付近（現在の満濃町）を祓川という。そこは金毘羅大権現の東方付近である。高松街道（琴平街道）が高松城下から金毘羅大権現に通じ、祓川には祓川橋が架橋されていた。
祓川右岸には「王尾内記と権太夫の墓」↓がある。

　※王尾内記と権太夫の墓：
○2019年08月19日：金毘羅大権現形成史１２　金光院を訴えて獄門になった三十番社の社人　より転載
　内記/権太夫墓・現地説明板：祓川の墓地にある
　王尾内記と権太夫の墓：墓は石殿造であり、１ｍ余りの石組みの台の上に置かれる。その墓の前の石の献灯には「松田宮・文久３年（1863）十一月吉祥日」と刻まれる。
　祓川宝篋印塔：墓のそばに建つ。高さ１ｍ余の石組みの台の上に置かれた全長２ｍ余。この塔は、事件から百年以上経った文化文政ごろ、大金を拠出できる立場にあった人が匿名で建立したと言われている。

★現　　　状

　かっては金毘羅大権現として栄え、明治維新まで金堂(現旭社）に至る石段右手に多宝塔が存在していた。
　　※総高１３間５尺（約２５．２ｍ）で超大型塔と思われる。
　　※建立は延宝５年(1677)で、取払いは明治３年６月とされる。
明治維新の神仏分離で、象頭山松尾寺は壊滅し、金刀比羅宮などと改竄され、祭神は大物主神などと付会される。
上記「神仏分離」史料では多くの仏堂が社殿に転用されたと思われるが、当時のことはいざ知らず、現在では殆ど、造替され（僅かの例外を除き）松尾寺金毘羅大権現の景観は明治維新前とは一変している 。
以上のような状況の中で、松尾寺金光院、松尾寺金堂、大門、逆木門などが僅かに旧規を残す。
2001/12/27撮影：
　多宝塔跡推定地は夕暮れと雨とで未確認。
　　讃岐金毘羅大権現多宝塔跡推定地？（多分このあたりと思われるが、未確認 ）
　　　・・・2003/11/24：訂正：金光院下あたりの写真でこれは見当外れであった。
　　　・・・2007/01/27：写真は高橋由一館とその下方で、明治維新までは坊舎のあった場所である。
2007/01/20撮影：
　金毘羅大権現多宝塔跡１　　　　同　　　　　　　　　　　２
　※金堂石段下向かって右手、現在の火雷社とか祓戸社とか称する祠のある場所か馬の銅像のある場所に多宝塔はあったと推定される。
　　現状、多宝塔の痕跡は皆無で、遺物もその存在を知らず。

　讃岐金毘羅宮旧金堂：（2001/12/27撮影)
　　（文化１０年起工、弘化２年完成。桁行１０間梁行１０間。重層入母屋造、銅瓦葺）

2007/01/20撮影：
　金毘羅大権現金堂１　 　　　　同　　　　　　　　　２　 　　　　　同　　　　　　　　　３　 　　　　　同　　　　　　　　　４
　※金堂は旭社などと意味不明の名称に変更されている上に、祭神は天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐神、伊邪那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神などという最悪の極めて政治的 な（国家神道丸出しの）ものに改竄される。
平田派神学そのもので、何をか云わんや！であろう。
　現社務所門（金光院門とも思われるが不明）
　表玄関・表書院（左）：万治２年（1659）建立
　金光院四脚門（重文）：奥の屋根は表書院：万治２年（1659）建立、内部の圓山應挙らによる障壁画が著名。
　金毘羅大権現大門：大権現仁王門と思われる。慶安２年（1649）松平頼重建立。
　金毘羅大権現逆木門：天正年中、長曽我部元親建立。
　金毘羅大権現奉納額１　 　　　　　同　　　　　　　　　２：
現在絵馬堂にはつまらない扁額などしかない。以上２枚は辛うじて大権現時代を偲ばせる扁額であろう。
なお本殿などがある一画は観音堂など一切の仏堂は造替され、明治以降の建造物があるだけで何も見るものはない。

十一面観音像（観音堂本尊・金毘羅大権現本地仏とも云うが、単に観音堂本尊であるというのが正しいと思われる。）が現存する。→【注】
平安期、檜材一木造、像高１．４４ｍ。現在は宝物館安置と云う。
なお
観音堂本尊十一面観音脇侍不動明王及び毘沙門天の二尊が備前西大寺に現存すると云う。
多くの仏像が毀される中で、明治７年、万福院宥明 は故郷である津田村君津の角南助五郎宅へ、脇侍不動明王と毘沙門天の二尊を持ち帰る。その後、旧岡山藩主池田章政が、祈願寺である円務院（下出石村）に移安する。池田氏は東京へ移住、明治１５年、西大寺光阿上人が西大寺に再度移安、金毘羅大権現本地として、西大寺鎮守牛玉所（ごうしょ）大権現とともに、牛玉所殿に合祀する。
　【注】金比羅大権現の本地は、不動明王、釈迦如来とも云われる。
金毘羅大権現本地については以下の史料がある
「金毘羅参詣名所図会」巻二：象頭山松尾寺金光院
本地堂：
鐘楼より少し歩めば石の鳥居あり。是を下れば石橋あり、是を越えて正面なり。本尊　不動明王。 （後略）
金毘羅大権現：
祭神未詳。或は云ふ三輪大明神、又素盞嗚尊、又金山彦神と云ふ。・・・・
金毘羅といふ名は仏経に出る所なれば、其の神号を称する事は仏教皇朝に渡れるの後ならんか、和国の神名帳には見へず。金毘羅は梵語にして此には孔といひ或は黄色と翻す。
金光明最勝王経に此の神名あり。最勝王経流布の国を守護し説法者を擁護し給はんとの本誓也。又一説に天竺に象頭山金毘羅神の居所ありと。又曰く釈尊出世の時、仏法を守護の為にとて天竺に出現し給ふ。則ち修多羅、所謂耆闍窟山の金毘羅神是なり。釈尊入滅の後、舎利を分けて此の地へ渡り給ふと。又説に三輪明神、清滝権現、新羅明神、同神の異名なりとも。或は素盞鳴尊にして三国流転して仏法を守護し給ふ。
震旦には武塔天神、牛頭天王と号し、天竺にては摩訶羅神という。雲石阿闍梨の曰く、我聞く大物主命、天竺にゆきまして彼の土にて金毘羅といひしとかや。伝教大師が神域に通じ、金毘羅三輪一体と釈し給ふことあり。経の中に演ぶるに釈尊に提婆大磐石を投げし時、神手をさゝへ給ふは此の神なり。即ち祇園精舎の鎮守とし給ふものなりと。尚権現の霊験奇怪は言語の及ぶ所にあらず。権現の御神躰は本社の上の方に巌窟あり、其の中にまします由。
※上記の本地堂記事によれば、松尾寺本地堂本尊は不動明王であったと思われる。
一方では金毘羅大権現の記事は要するに、諸説紛々・支離滅裂・詳細不詳でよく分からないということを云っているだけと思われる。
本地が釈迦如来というのは松尾寺本尊が釈迦如来であったことに拠るものと推測される。

2009/06/13追加：
　毘羅大権現高燈籠：2007/01/20撮影

★象頭山松尾寺

 　いわゆる表参道の石段が始まる附近から南に２００〜３００ｍ入ったところに松尾寺が法灯を伝える。
上記「神仏分離史料」のように、普門院宥暁などが辛うじて松尾寺の法灯を守り、今に伝える。
　象頭山松尾寺本堂　　　　　　同　　　山門鐘楼　　
　　同　　　松尾寺門札：現在は高野山真言宗
　　同　　　山門扁額：象頭山とあり、 「金毘羅宮」と云う宮号は明治初頭の捏造であり、こちらが正系である。
なお
老朽化などにより、2007年5月より、松尾寺本堂・鐘楼は屋根葺替・耐震工事の予定である。
山門石段下に（新四国曼荼羅１６番霊場？）の巡拝所の石碑がある。この石碑の建立年記は明治１７年とあり、少なくとも明治１７年までには当地での構えはできていたものと思われる。
2008/06/02追加：「別冊太陽　日本の神　��68」平凡社、平成２年　より
　松尾寺金毘羅大権現像： （上掲）：おそらく松尾寺蔵と思われるも未確認。