攝　　津　　平　　野　　牛　　頭　　天　　王　/　熊　　野　　三　　所　　権　　現

★摂津名所圖會(寛政年中)

牛頭天王（平野郷北の方にあり同地の生土神とす）：2022/12/18画像入替
熊野三所権現（同所に鎮座側に若一王子八王子を□□）
　観音堂（もと修楽寺本尊なり後世ここに安座す）、大師堂（弘法大師の像を安置）、行者堂（観音堂の傍らにあり）、多宝塔（阿弥陀如来を安置す）・・・
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　攝津名所圖繪（巻１　住吉郡）：平野熊野三所権現：上図拡大図、2022/12/18画像入替

★和漢三才図会・記事・・・禁林寺・大師堂・多宝塔（飛騨の工が造る）・・・

2004/10/4追加：
★平野郷社縁起絵巻（杭全神社蔵、享保３年<1718>）

なお、詳細は下に掲載の「杭全神社宝物撰　なにわ・大阪文化遺産学叢書18」の項にあり。

★攝津平野熊野権現社（熊野三社権現）

明治の神仏分離で、杭全神社と称する。
社伝では、貞観４年（862）、坂上広麻呂（田村麻呂の子）の子当道の時代、八坂祇園の牛頭天王を祀ったのが始まりとされる。
その後熊野信仰が盛んになり、熊野三社権現が勧進され、さらに本地阿弥陀如来を安置する多宝塔等の伽藍が整備され、平野郷の信仰の中心となる。
攝津名所圖會では多宝塔、観音堂、大師堂（弘法大師）、行者堂などの堂宇が描かれる。
神宮寺は修楽寺と称し、１２坊があった。
東坊・大門坊・池之坊・前之坊・南乃坊・北之坊は宮方と称し熊野権現社の社僧であり、
西光院・中之坊・乾坊・宝寿坊・玉泉坊・西之坊は堂方と称し修楽寺の寺僧であった。
本地仏の薬師如来を祀る全興寺は奥の院と称し、また付近の長宝寺は熊野権現と一対として祀られる。

明治３年：神仏分離で杭全神社と改号す。
明治４年：多宝塔、観音堂、鐘楼、行者堂を取り壊す。
東坊は残るが、後に全興寺の庫裏とする。西光院は個人の別邸に転用。境内南西の十王堂は個人宅に転用。
明治１５年：長宝寺の大師堂はもと田村堂（田村麻呂像を安置）で、長宝寺の田村麻呂像を杭全神社に移し、熊野権現の大師堂の弘法大師像を長宝寺に移す。
その他仏事関係の什宝は長宝寺に多く移されると云う。

2022/12/18追加：
●「杭全神社宝物撰　なにわ・大阪文化遺産学叢書18」関西大学なにわ・大阪文化遺産学研究センター、2010　より

○「杭全神社について」杭全神社宮司藤江正謹（「杭全神社宝物撰　なにわ・大阪文化遺産学叢書18」　所収）
　平野牛頭天王・熊野権現略歴など
創建年については「平野郷社縁起」（享保３年（1718））、「攝津名所圖繪」など貞観年中と記されているものがほとんどであるが、一部に貞観４年（862）と記されたものが存在する。
この説は「大阪府史」「東成郡誌」などの明治以降の資料に限られる。
「平野郷社縁起」では「昔、坂上某に神託ましまして、我はこの郷の地主神なり。時の至るを待つこと久し、即ち山城国愛宕郡八坂郷祇園の牛頭天王是也。今よりこの郷にあがめ祭りなば、安穏人民豊楽を守らんと宣ひ、目の当たり影向し玉ふ・・・」という書出しで、第一殿・牛頭天王の由来を書き起こす。
ただ、山城の祇園社が現在の場所に定着したのは貞観１１年（869）とされ、平野の牛頭天王の創始が勧請元より古いのはなぜかという疑問は残る。
その疑問については、信仰（祇園会）は半世紀前から広まったが、施設（神社）は後で設置されたからという事の指摘に留めよう。
　降って、建久元年（1190）第三殿熊野證誠権現が、元亨元年（1321）に第二殿熊野三所権現が勧請される。
牛頭天王と熊野證誠大権現との関係は「役の小角御手づから彫み給ふ熊野證誠大権現の尊形を付属すべし、奉りなば、・・・」と両立が解かれる。
第二殿については「後醍醐天皇の御宇元亨元年、叡慮浅からず、證誠殿の社再興ありて、更に熊野三所権現を勧請し奉り、・・若一王子等の諸社、熊野権現の本地阿弥陀如来安座し玉へる宝塔以下の諸堂修造こと終り・・・神宮寺社僧宝祚長久を祈り奉るべき宣旨を下し玉ひぬ。」と記録され、現在の境内配置が元亨元年にほぼ完成したことが分かる。

○「熊野郷社縁起」２巻からなる絵巻、享保３年（1718）。土佐光芳筆
役行者に熊野証誠権現が影向し、その尊像を彫る。
　役行者に熊野証誠権現が影向、尊像彫像
坂上某に牛頭天王が影向し、平野郷に祀るよう神託を下す。
　坂上某に牛頭天王が影向、奉祀の神託
坂上某によって杭全神社が創建される。
　坂上某によって杭全神社が創建
建久元年三月三日、笈を背負った一人の山伏が杭全神社を訪れ、役行者手彫りの熊野証誠権現の尊像を祀るよう告げる。
　建久元年熊野証誠権現尊像奉祀を布告
坂上七名の長らが、熊野證誠権現を祀る。
　坂上七名の長ら、熊野證誠権現を祀る
元亨元年、醍醐天皇が熊野権現の影向に感じ、社殿を整備し、熊野三所権現を勧請する。
　元亨元年醍醐帝熊野三所権現を勧請

○土佐光芳筆　熊野権現・牛頭天王神影：享保年中（1716~）頃か
杭全熊野権現の連歌会では、連歌所の床にこれらに神影を掲げるのが習わしであった。
　土佐光芳筆・熊野権現　　　　　土佐光芳筆・牛頭天王神影
中瀬常知筆　熊野権現・牛頭天王神影：延享４年（1747）
　中瀬常知筆・熊野権現　　　　　中瀬常知筆・牛頭天王神影

○熊野三所権現神号扁額：後醍醐天皇の宸筆と伝える。元和９年（1623）修補される。
　熊野三所権現神号扁額
○牛頭天王神号扁額：正徳元年（1711）の寄進、この年興福寺鎮守春日権現から移築した牛頭天王祠が落成したから、それに合わせて寄進されたものであろぷ。
　牛頭天王神号扁額

○金銅舎利塔：萬治２年（1659）代官の手代・長井宗左衛門尉長重の寄進
　金銅舎利塔

★「杭全神社神仏分離一件」明治維新神仏分離資料、曽根研三氏稿

明治維新までは牛頭天王として崇敬され、別に熊野権現、證誠殿、若一王子、八王子等の諸殿が本殿右側に建てられていた。
神社としての信仰は熊野権現であった。社内には神宮寺１２坊があって社僧が奉仕する。
以上とは別に同地の全興寺の本尊薬師如来が本地仏とされ、全興寺は奥の院といわれる。
長寶寺を神社と同列に扱って、同地の豪族坂上一族が支配する。

　　□熊野権現全図（享保版）

慶応４年の神社寺院書上帳には観音堂、十王堂、鐘楼堂、行者堂などの名称がある。
明治２年２月：牛頭天王の社号を廃し、杭全神社と復称する。
杭全神社を本社と称し、熊野神社、證誠殿、若一神社、八王子社と称する。
明治３年１２月の神社取調ヶ条書上帳：杭全社は惣社号、本社熊野大神社、摂社證誠殿とし
末社は若一王子社、八王子社、元観音堂、元多宝塔、元鐘楼堂、元行者堂とする。
即ちこの段階では、形式上は仏は廃されるも、堂宇はまだ取り払割れず健在であったのであろう。
明治４年の神社取調ヶ条書上帳には仏堂関係の名称が消え、取り壊されたことが推測される。
明治４年３月１２日の口上（相談）：
　　社僧中物語相改めたことは、本社熊野三社の前脇の観音薬師両仏は長寶寺田村堂の前脇に移替申上げる。云々
この時の相談により、社内大師堂と長寶寺田村堂とは互いに建物は移さず、本尊と神体とを取り替える結果となる。
十王堂は神社境内境に移され、人家として明治末ころまで存続したが、明治末ころ荒廃して退転したという。
１２坊のうち
東坊は社僧が神職とはならず、他所から来た神職の住居としたが、それも不浄として、連歌所を社務所として住し、東坊は全興寺に移し庫裏とする。明治１０年ころには東坊、寶壽坊、池之坊、西光坊以外は廃され ると云う。その後西光坊は同地素封家末吉氏が寺本であった関係上、別荘として手を入れたため、唯一旧態を保つという。
　この熊野権現の神仏分離は比較的穏やかなものであった模様である。その理由はこの熊野権現の神社組織に由来するのであろう。
熊野権現は古来から平野郷を支配する坂上一族及び郷民の氏神であり、牛頭天王も両者の崇敬の的であり、全興寺薬師如来は牛頭天王の本地仏であり、同地の長寶寺は坂上氏の氏寺である と云うような関係であった。信仰面では支配層も非支配層も神仏習合 について違和感はなく、むしろ神仏を分離する方が不自然であったと推測される。

2004/10/4追加：
★平野熊野権現社の現状

□平野権現社境内図（ 元禄期と推定される。）

□「攝州平野大絵図」（「平野郷小史」から転載）：宝暦１３年<1763>

　攝州平野大繪圖：全図（2022/12/18追加

　攝州平野大絵図・部分図：周囲に熊野権現および長宝寺の略縁起が記載される。画像はその部分図である。
熊野権現社僧別當として
東之坊　西光院　大門坊　池之坊　中之坊　前之坊　南之坊　北之坊　靈坊　乾坊　宝壽院　神宮寺
の名がある。
王舎山長宝寺の項には
真言浄土兼学、開山は坂上田村麻呂の御娘也。
田村堂　田村麻呂の木像を安置。　鎮守　八幡宮、天照太神宮、春日大明神
僧坊　阿弥陀院、勢至院、法壽院、来迎院、正林庵、元林庵　とある。 

□推定多宝塔跡

□田村堂 （元大師堂）
神社にただ１宇残る仏堂である。元境内北東にあった大師堂で、弘法大師を祀る。明治維新で大師像を長宝寺に遷し、長宝寺の田村像をこの堂に遷す。また時期 は不詳であるが、大師堂も北東位置から現在の西側位置に移建された模様である。
慶安２年（1649)の建築。

□本　　殿

三殿前置中門
（この奥に３殿が鎮座、三殿は直接拝見は出来ないと思い込みをするも、脇から入ることが出来るとも思われる。）
本殿＜ 三殿＞
（杭全神社冊子から転載、向かって左の春日造社殿が第１殿で貞観４年<862>祇園社を勧請したことに始まる、正徳元年<1711>大和春日社より移築、重文。中央の３間流造の社殿が第２殿で、元享元年<1321>熊野三 所権現を勧請したことに始まる、永正１０年<1513>修造、重文。右の春日造社殿が第３殿で建久元年<1190>熊野證誠権現を勧請したことに始まる、永正１０年<1513>修造、重文。 ）

□伝鐘楼基壇：但し疑問

神社側によると、現田村堂前右の繁みの中に鐘楼跡が残っているという。確かに袴風の整然とした石の基壇が残る。
しかしながら、基壇の大きさについては、上面で方１ｍ弱しかなく、よほどのミニチュアで無ければ鐘楼堂としてはあり得ない大きさであろう。
絵図の場所と照らし合わせるも多少北にありすぎるし（神社側では鐘楼も移動したと思われるとの見解）、また石の基壇もそんなに古いものとは思 われず、大いに疑問がある。この基壇は小祀を載せるに相応しい基壇であり、鐘楼の基壇ではないであろう。

□「熊野牛王宝印」の護符 を入手する。元和３年の版木（社宝）で印刷したものとされる。

□長　宝　寺

大同年中(806〜）坂上田村麻呂娘春子（桓武天皇妃）が兄広野麻呂の地盤平野に来て開基したと伝える。
以降坂上氏の氏寺として、坂上氏の女子が入寺し、法灯を継いできたという。
梵鐘は建久３年（1192）の銘があり、山城東山金光寺の鐘として重文指定、絹本着色「仏涅槃図」（鎌倉・重文）も有する。
現在はすこぶる衰微し、単に市井の小寺院の形態であるが、かっては鎮守、僧坊（阿弥陀院、勢至院、○○院＜判読できず＞、来迎院、正林庵、光林庵・・・「攝州平野大絵図」） を具備したようである。
田村堂には田村麻呂像を安置していたが、明治の神仏分離でこの像と平野権現社の弘法大師像とを取り替えると伝える。

長宝寺大師堂（蜜祖堂の扁額を掲げる。旧田村堂なのかどうかは未確認。）
長宝寺鐘楼および梵鐘（梵鐘には建久３年の銘がある、重文。）

★参考資料

「平野郷惣社　杭全神社」杭全神社、年次不詳
「平野郷小史」杭全神社、年次不詳
「杭全神社宝物撰　なにわ・大阪文化遺産学叢書18」関西大学なにわ・大阪文化遺産学研究センター、2010